Диссертация (1101069), страница 33
Текст из файла (страница 33)
P.284.136Тем не менее, «родоначальником жанра» многие исследователи считаютименно Мармонтеля, как, например, Н. Вейсман («Он был одновременно [его]создателем, лучшим автором и теоретиком»446), Ж. Сгар («Назидательная сказкапринадлежит Мармонтелю, точно так же как басня Ŕ Лафонтену, а философскаяповестьŔВольтеру»447)илиЖ.-П. Сермэн(«[Нравоучительнаясказка]формируется как независимый жанр под влиянием Мармонтеля, который в 1761годуобъединяетподэтимнаименованиемоколодюжинырассказов,опубликованных с 1755 г. в «Mercure» <…>, и успех [сборника] служитобъяснением, почему впоследствии на него (жанр) будут ссылаться»448).Появление данного жанра таким, каким его видел Мармонтель, можнорассматривать как реакцию на популярность гривуазной сказки, которая частокроме пародии на восточный колорит «Тысячи и одной ночи» содержаланедвусмысленные сцены соблазнения.
В этом также можно увидеть своеобразное«возвращение к истокам», а именно к классицистическому принципу «развлекая,поучать», который лежит и в основе сказок Ш. Перро. Именно Перро впервыестал снабжать свои сказки моралите (moralités), которые одним своим названиемотсылали к «моральной», назидательной составляющей сказочного жанра. И восновном благодаря ему, а затем и его современницам, которые вслед заакадемиком тоже стали сопровождать свои сказки моралите, нравоучение сталовосприниматься как органичная часть сказки. Такого мнения придерживается,например, Ж.-П.
Сермэн. Однако далеко не все исследователи с ним солидарны: вчастности, А.Ф. Строев видит в такой эксплицитно выраженной (и тем болеестихотворной) морали заимствование из басни. Так, по его мнению, сказка,пытаясь «выдать себя за более древний и признанно Ŗполезныйŗ жанр Ŕ басню»,отстаивает свое «общественное предназначение»449. Нужно также отметить, чтоморалите Ш. Перро часто двусмысленны, ироничны Ŕ уже в них (то есть в конце446Veysman, Nicolas.
Le rictus moral de Marmontel // Féeries, 5 | 2008. URL : http://feeries.revues.org/index685.html.Sgard, Jean. Marmontel et la forme du conte moral // De l'Encyclopédie à la Contre-Révolution. Jean-FrançoisMarmontel (1723-1799), édité par Jean Ehrard. Clermont-Ferrand : G. de Bussac, 1970. P.229.448Sermain, Jean-Paul. Le conte de fées du classicisme aux Lumières. Paris : Desjonquères, 2005.
P.138.449А.Ф. Строев. Судьбы французской сказки // Французская литературная сказка XVII-XVIII веков. М.:Художественная литература, 1990. С.15.447137XVII века, что подтверждает точку зрения Ж. Мэниля450 и Ж.-П. Сермэна451 о«врожденном» комизме французской литературной сказки) устанавливаетсядистанция по отношению к сказочному повествованию, которому они словнопротивопоставлены своей стихотворной, то есть «ученой» формой. На этоуказывал и А.Ф. Строев: «Стихотворная мораль подчеркивает двойственностьсюжета, придает ему фривольный смысл», а нередко и «оспарива[ет]рассказанную историю»452. Об этом же пишет Ж.-П. Сермэн: анализируяназидательную составляющую литературной сказки с момента зарождения жанраво Франции, он отмечает, что хоть сказка «неотделима от морали попроисхождению и существу своему»453, уже в конце XVII века «моралите»,кажущиеся на первый взгляд слишком «плоскими» и прямолинейными, при болеевнимательном прочтении приобретают двусмысленность, так как часто содержатв себе даже насмешку над моралью (например, у Ш.
Перро, мадам Д’Онуа илиКатрин Бернар и др.454), тем самым приглашая читателя к размышлению о мораликак таковой и к поискам собственного смысла сказки. То есть, как это нипарадоксально, уже во время первой волны моды на сказку мораль быласредством для создания дистанции по отношению к жанру, на первый взгляд,претендуя на некоторую «наивность», простоту и однозначность, она, тем неменее, носила игровой характер.Разрыв между волшебным и назидательным началами сказки, по мнениюН.
Вейсмана, начался еще в конце XVII века Ŕ первых десятилетиях XVIII. Вовторой половине XVIII столетия назидательная составляющая выходит уже напервый план и влечет за собой частичный или полный отказ от чудесного Ŕ всеповествование в « conte moral » оказывается целиком подчинено нравственнодидактической проблематике. Так, чудесное либо заменяется аллегорией, либо,еслионовсежесохраняется,то450скореепризванооттенитьилиСм. Mainil, Jean. Le sourire des fées // Féeries, 5 | 2008. URL : http://feeries.revues.org/583См.
Sermain, Jean-Paul. Dans quel sens les « Mille et une nuits » et les féeries classiques sont-elles « comiques » ? //Féeries, 5 | 2008. URL : http://feeries.revues.org/593452А.Ф. Строев. Судьбы французской сказки // Французская литературная сказка XVII-XVIII веков. М.:Художественная литература, 1990.
С.18.453Sermain, Jean-Paul. Le conte de fées du classicisme aux Lumières. Paris : Desjonquères, 2005. P.115.454Более подробно о моралите в сказках первой волны моды см. Sermain, Jean-Paul. Le conte de fées du classicismeaux Lumières. Paris : Desjonquères, 2005. P.126-137.451138проиллюстрировать дидактический посыл сказки455. На это же указывала иМ.В. Разумовская: «Авторы XVIII века стремились средствами волшебной сказкивыразить суть человеческой природы и предложить читателю моральныепоучения.Онипроповедоваливысокиенравственныепринципы<…>.Моральный аспект сказки был очень силен»456.Представляется важным указать и на особенности морализации в XVIIIвеке, для которой характерно ослабление барочно-классицистического ригоризма.При этом «морализация и дидактизм не существуют, по крайней мере, в лучшихкнигах Просвещения, как некие внехудожественные добавления, носящиепредписывающе-прямолинейный характер: таковыми они становятся лишь вэпигонских, по существу развлекательных сочинениях, приобретая функциювнешнего признака популярной в философский век Ŗпроблемностиŗ»457.
Или, какпишет Л.Я. Рейнгардт в предисловии к «Салонам» Дидро: «Просветители хотятбыть воспитателями, а не казенными моралистами. Моральной проповеди встаром смысле слова они противопоставляют другой, более разумный способувлечения личности на путь добра. Дидро советует идеальному философусоблюдать старое правило Ŕ нравиться и быть полезным»458. Принцип «развлекая,поучать» упоминается и в статье Мармонтеля о сказке в его «Основахлитературы»: «Что касается нравоучения <…>, то сказка, как и комедия, должнаиметь свою цель, как комедия, на нее ориентироваться и, как комедия, еедостигать: ничто не препятствует ей быть веселой, ничто не мешает ей бытьполезной; ее можно считать образцом жанра, если она сочетает веселость иназидательность»459.Редуцированию морального пафоса в эпоху Просвещения способствует ирокайльная литература, а вслед за ней и сентиментализм, где на первый план455См.
Veysman, Nicolas. Le féerique moral dans les contes moraux de Marmontel // Féeries, 4 | 2007. URL :http://feeries.revues.org/413456М.И. Разумовская О сказке // Il était une fois...: Contes littéraires français (XII-XX siècles). Moscou: Raduga, 1983.С.24-25.457Н.Т. Пахсарьян. «Ирония судьбы» века Просвещения: обновленная литература или литература,демонстрирующая «исчерпанность старого»? // Зарубежная литература второго тысячелетия. 1000-2000: Учебноепособие / Под ред. Л.Г.
Андреева. М.: Высшая школа. С.69-116. URL : http://www.natapa.org/biblio/articles/ironie458Л.Я. Рейнгардт. Салоны Дидро и эстетика французского Просвещения // Д. Дидро. Салоны (в 2-х т.). Т.1.Москва: Искусство, 1989. С.14.459Marmontel. Eléments de littérature. Tome 1. Paris : Chez Verdière, 1825. P.523.139выходит не гражданственность, а приватность, частная жизнь. На эти тенденции вразвитии жанра указывал и А.Д. Михайлов: «Начиная с 60-х годов [XVIII века] умногихписателейнравоучительность,подчасоборачивающаясячувствительностью, нередко вытесняла из повести острую философскуюпроблематику»460. Именно влияние сентименталистских тенденций являетсяпричиной проникновения в сказку идиллической модальности, что заметно, вчастности, в творчестве Мармонтеля и Вуазенона.Появление назидательной сказки, а вместе с ней и философской повести вовторой половине XVIII века можно объяснить также развитием просветительскоймысли, когда литература, литературные произведения стали использоваться сцелью заставить читателя размышлять, обращались к его разуму и способностирассуждать и анализировать.
Упоминание рядом философской повести иназидательной сказки неслучайно: как пишет М. Фурно, до середины XVIIIстолетия понятия «мораль» и «философия» были практически синонимичны Ŕ ито, и другое обозначало «изучение природы, морали и метафизическихсущностей, основанных на рассуждении»461. Это связано c постепенной«секуляризацией» понятия «мораль», с переходом от ее «религиозного»восприятия как четкого «водораздела» между добром и злом, правильным инеправильным поведением Ŕ к принятию некоторой относительности этогоразделения, о чем также свидетельствует статья в «Энциклопедии», посвященнаяморали. В отличие от «Словаря Французской академии» (1694), в котором онаеще понимается как «доктрина, учение о нравах» (« doctrine relative aux moeurs »),а в качестве примеров приводятся такие выражения, как «мораль Иисуса Христа»или «мораль Евангелия»462, в «Энциклопедии» она трактуется уже как «наука онравах», «наука, которая предписывает нам благоразумное поведение и способысогласовать с ним наши действия»463.
Так мораль постепенно становится460А.Д. Михайлов. Французская повесть эпохи Просвещения // Французская повесть XVIII века. М.: Правда, 1989.С.17.461Fourgnaud, Magali. Le conte à visée philosophique et morale, de Fénélon à Voltaire. Projet de thèse. P.3. URL :http://uranus.msha.fr/documents/pdf/fourgnaud.pdf462Morale // Le Dictionnaire de l'Académie Française. Paris, 1694. Tome 2, p.232.463Encyclopédie dirigée par Diderot & d'Alembert (1751-1765). URL : http://artflsrv02.uchicago.edu/cgibin/philologic/getobject.pl?c.9:1929.encyclopedie0513140«философиейнравов»,согласнокоторой«человекнинравственен,нибезнравственен, и если он таким становится, это происходит из-за недостатканравственного воспитания, понимаемого как полиция нравов»464. Представление офилософии, в свою очередь, тоже подверглось изменениям: в XVIII веке онапонимается не только как поиск истины, но приобретает другие смыслы.Восприятие философии и философствования в эпоху Просвещения связано в томчисле с изменением представлений о человеческом разуме, который «утрачиваетсвою онтологическую абсолютизированную природу <…> истановитсяŖсобственным разумениемŗ отдельного человека»465.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
