Диссертация (1100258), страница 21
Текст из файла (страница 21)
30). К. Роджерс отмечает, что он опирается на понятиепереживания, как оно было введено Ю. Джендлином. Это чувства, мысли,фантазии, образы, телесные ощущения, к которым субъект «может обращатьсямногократно в процессе поиска их смысла» (Роджерс, 2002, с. 429).Таким образом, в целом для К. Роджерса определяющей являетсяфеноменологическая трактовка эмпатии. Именно ориентация на видение опытаклиента в его собственной системе отсчета является ядром эмпатии по Роджерсу.Если считать, что доверие к человеку, его силам и возможностям, вытекающее изпозитивного видения человека в гуманистической традиции, – это базоваяхарактеристика отношения к человеку, то эмпатия – способ практическойреализации этого отношения.Следующей важной характеристикой является специально подчеркиваемаяРоджерсом процессуальность эмпатии («скорее процесс, чем состояние» ( Там же).Действительно, его описания передают картину разворачивающегося в ситуациипсихотерапевтической встречи «здесь и сейчас» процесса.
Роджерс говорит овхождениивовнутренниймирдругогочеловека,продвижениивнем,чувствительности к постоянно изменяющимся смыслам.Именно процессуальность эмпатии позволяет говорить о возможности еепроизвольности и, следовательно, профессионализации. Ведь признать еенеобходимым и достаточным условием личностных изменений означает признатьто, что фасилитатор таких изменений целенаправленно и произвольно должен ее– 94 –проявлять.Следовательно,эмпатиювпроцессепсихотерапииможноохарактеризовать как целенаправленное, произвольное действие психотерапевта.К. Роджерс описывает условия, при которых эмпатия «оформляется» в таковое:1) Сохранение ощущения «как будто другой человек». Это требуетопределеннойпсихологическойзрелостисамоготерапевта,защищаетотизлишнего погружения в состояние клиента, от идентификации с ним,эмоционального заражения и слияния.2) Обязательность передачи эмпатического понимания психотерапевтаклиенту (Гиппенрейтер и др., 1993).
К. Роджерс, Ч. Труакс определилиобязательный коммуникативный компонент эпатии как способность передаватьпартнёру понимание его переживания или внутренней ситуации, В.Киф иДж. Баррет-Леннард включили в свои модели эмпатии фазу выражения, передачипонимания на доступном клиенту языке, вербально или невербально (Goldstein,Michaels, 1985).
Собственно, формулируя необходимые и достаточные условияличностного развития, Роджерс в качестве одного из них особо оговаривает, чтокоммуникация эмпатического понимания должна быть хотя бы в минимальнойстепени воспринята клиентом (Rogers, 2007).Большинство эмпатических техник, описываемых мастерами психотерапии,операционализируют именно этот этап. За счет него психотерапевт наиболееспособен управлять процессом. Но знание законов выражения эмпатии – что и какдолжно быть передано – задает и ориентиры для слушания – что должно бытьуслышано.
Соответственно, существует возможность обучения эмпатии кактехнике, но при обязательном развитии установки на эмпатичный способ бытия склиентом.Данная тема является до сих пор одной из наиболее проблематичных(Карягина, 2009а, 2010; Карягина, Матвеева, 2012). Как сочетается выработкаопределенного технического умения до уровня навыка с естественностью иконгруэнтностью терапевта? Как осуществлять профессионализацию того, чтодолжно быть естественным, так как в этой деликатной области малейшая фальшь иискусственность моментально опознаются и приводят к потере доверия?К.
Роджерс решал этот вопрос двумя путями: усиливая важность эмпатии какустановки,основыпрактическойфилософии– 95 –терапевта,ирасширяяпрофессиональное до всеобщего. Так клиентоцентрированный подход превратилсяв человекоцентрированный (или личностноцентрированный), а три необходимых идостаточных условия стали условиями личностного роста не только в терапии, но ив любых человеческих отношениях (педагогика, семья, политика, бизнес и т.п.).Таким образом, с нашей точки зрения, К.
Роджерс и его последователиотвечают на важнейшие сущностные вопросы теории эмпатии. Они отмечаютмоменты, составляющие основу представлений об эмпатии: эмпатия – процесс,включающий чувствительность к состоянию другого, сопереживание, разделениечувств,осмысление,когнитивноепереструктурированиематериалаэмоциональных явлений, установку, мотивирующую на помощь другому, особуюзаботу и действие. Но также мы видим единый процесс, целостность которогозадаетсяегоцеленаправленностьюипроизвольностью,особойпозициейпсихотерапевта, что подразумевает необходимость выработки особой стратегиипрофессионализации.3.1.2. Значение эмпатии по РоджерсуТрадиционно в русле гуманистической психологии19 выделяются следующиеаспектывлиянияэмпатиинаклиентаинапроцессконсультирования/психотерапии.1.
Эмпатия способствует установлению контакта клиента с терапевтом иформированию доверия в терапевтических отношениях (Ванершот, 2005; Василюк,1988, 2007б; Этчегоен, 2005). Эта функция эмпатии наименее спорна, «лежит наповерхности», признавалась и признается в настоящее время всеми направлениямиишколами.необходимымПсихоаналитикиусловиемкогнитивно-бихевиоральныхговорят,формированияподходов–чтоэмпатиярабочегочтотерапевтаальянса,эмпатия–являетсяпредставителиважныйфакторформирования раппорта, а «контекст раппорта терапевта и клиента создает тупочву, на которой произрастают техники» (Lazarus, 2007, p. 253).Большинство упоминаемых в этом разделе функций эмпатии были выделены и описаны самим К.Роджерсом, но некоторые еще при его жизни особо подчеркивались его коллегами или даже становилисьцентром авторских подходов в русле КЦП, поэтому мы рассматриваем их вместе.
Более современныеконкретизации будут рассмотрены в главе 4.19– 96 –Особое значение этой роли эмпатии в КЦП в том, что здесь проявляетсясвязь эмпатии и безусловного принятия – двух основных условий личностногороста. Безусловное, абсолютное принятие – «противоядие» условному принятию, –по Роджерсу, главному источнику нарушений и патологий развития. Созданиеобстановки, в которой клиент ощутит, что он так принимается, невозможнонепосредственноилипутемпростогодекларирования.Безоценочное,феноменологическое видение клиента достигается с помощью эмпатии и позволяетувидеть мир клиента таким, каким видит его он сам, без недоверия и критики сточки зрения «объективной истины».
Ф.Е. Василюк подчеркивает, что дело не втом, что терапевт «до и независимо от применения эмпатии готов к абсолютномупринятию клиента... Чаще наоборот: само применение эмпатии формирует уконсультанта уже в ходе беседы такое отношение» (Василюк, 1988, с. 31). По сутидела, эмпатия является психотехническим средством развития безусловногопринятия клиента у терапевта.2. Эмпатия способствует развитию самопринятия клиента, преодолениючувства неполноценности, отчужденности, повышению уверенности в себе, своихсилах (Ванершот, 2005; Василюк, 1988, 2007б; Rogers, 1988). Само по себепереживание состояния, когда ты понят другим, иногда даже просто намерениепонять, может «вылечить». Осознание того, что кто-то пытается понятьпричудливые, спутанные, неясные высказывания, например, психотическогобольного, поощряет его больше выражать себя, помогает понять, что он важен длядругого.
«Эмпатия – это наиболее сильный аспект деятельности психотерапевта,так как она освобождает, она подтверждает, она возвращает даже наиболееиспуганного клиента в человеческий род» (Rogers, 1988, p. 17).Такое понимание роли эмпатии связано с признанием важности компенсациидефицитов, возникающих в травматических межличностных отношениях.
Этопризнание возникает не сразу в психотерапии: принцип нейтральности иабстиненциианалитикатребовалвоздерживатьсяотудовлетворенияинфантильных потребностей пациентов, против чего, как мы отмечали, выступалиШ. Ференци и О. Ранк, вводя активную технику и эмпатию в анализ.3.Эмпатияспособствуетобращениювниманияклиентаксвоемувнутреннему миру, формированию доверия к нему, развитию «самоэмпатии»– 97 –(Ваcилюк, 2007б; Ягнюк, 2003; Angus, Kagan, 2007). По Роджерсу, это одна изглавных задач эмпатии психотерапевта – создавать для клиента модельсамоотношения, она, по сути дела, обучает самопониманию.4.
Эмпатия способствует процессам обработки информации клиентом(Ванершот, 2005; Василюк, 2007б).5. Эмпатия способствует фасилитации и развитию переживания, поискуновых аспектов в нем (Ванершот, 2005; Ваcилюк, 1988, 2007б; Джендлин, 2000;Роджерс, 2002; Empathy reconsidered, 1997; Hill et al., 2008). Эмпатия – это процесссовместной с психотерапевтом символизации переживаний клиента, совместногопоиска их значений и смыслов, что приводит к их углублению и все более полнойартикуляции.
Представители современных «экпириентальных» подходов, внастоящее время являющихся мощным направлением, возникшим в КЦП, считаютэтот процесс ядром психотерапии (Джендлин, 2000; Empathy reconsidered, 1997).Роджерс рассматривает эмпатию как целостное, многогранное явление. Длянего несущественно выделение когнитивных и эмоциональных составляющих.Интегральность, целостность переживания человека является его сущностнойхарактеристикой, а односторонность скорее признак «патологии» развитияпереживания. Поэтому и реагирование терапевта на переживание клиента должнобыть целостным, способствующим «достраиванию» его, если необходимо.3.1.3.
Эмпатия Роджерса – истоки, предшественникиТаким образом, у Роджерса не специфичный с точки зрения механизмафеномен, а скорее задаваемый сущностно, через цель. С этой точки зрениякритики, упоминаемые в начале главы, частично правы. Роджерс употребляетпонятие «эмпатия» таким образом, что оно обобщает неодномоментные,разнородные процессы по признаку их работы на вход во внутренний мир другого,со-переживание с клиентом и совместное исследование этого мира.Иногда исследователи характеризуют эмпатию у Роджерса как когнитивную.Очевидно, это имеет смысл, если рассматривать дихотомию «когнитивное –аффективное» как синонимичную дихотомии «понимание – разделение чувств,симпатия», так как именно понимание является целью эмпатии по Роджерсу.
Нооставаться в рамках этой дихотомии неверно и непродуктивно для реальности– 98 –психотерапевтического общения, это нивелирует важнейшие характеристикиэмпатии в понимании Роджерса, целостном и интегрирующем все богатствосмыслов, накопленное предыдущими исследователями.Анализирующие фундамент и истоки теории К. Роджерса исследователи ион сам в первую очередь подчеркивали то, что это – результат осмысления егособственной самобытной практики. Те направления философской мысли, которыеблизки ему, – например, даосизм, философия М.Бубера, – повлияли на негопостфактум, как подтверждение его точки зрения. Сам Роджерс отмечает, что кидеям М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
