Диссертация (1100258), страница 20
Текст из файла (страница 20)
ЭМПАТИЧЕСКИЙ ПЕРЕВОРОТ К. РОДЖЕРСАИ Х. КОХУТАПоявление и бурное развитие в 50-е годы XX века психотерапевтическихподходов, ставящих эмпатию во главу угла своих и теории и метода, былоподготовлено как развитием собственно психотерапевтической практики, так и«созреванием» самого понятия. Общественные настроения, духовная атмосферапослевоенного мира, «предчувствующего» 60-е, соответствуют демократическомухарактеру этих направлений, восстанавливающих гуманистические ценности(Шевеленкова, 1989).Философия этих подходов в целом продолжает традиции понимающейпсихологии и феноменологии. Проблема человека, личности является для нихцентральной и ставится как специальная проблема в полемике с традиционнойтеорией познания, механицизмом и редукционистским видением человека вбихевиоризме и классическом психоанализе.
В этой главе мы рассмотримклиентоцентрированный подход К. Роджерса и психологию самости Х. Кохута,которую традиционно называют местом встречи психоанализа и гуманистическойпсихологии (Кан, 1997; Kahn, Rachman, 2000).3.1. Эмпатия в гуманистической психологии К. Роджерса3.1.1.
Сущность эмпатии по РоджерсуПоявлениеклиентоцентрированногоподхода(КЦП)К.Роджерсаипсихологии самости Х. Кохута оценивается историками психотерапии какпроявление парадигмального сдвига в этой области – перехода к психотерапииотношениями. В статье «Необходимые и достаточные условия личностныхизменений в психотерапии» (1957) К. Роджерс утверждает, что первым условиемявляется психологический контакт. Раскрывая это условие более подробно, онвыдвигает гипотезу, что «существенное позитивное личностное изменение неможет случиться никаким образом вне отношений» (Rogers, 2007, p. 242).Остальные пять необходимых и достаточных условий раскрывают, во-первых,особенности участников отношений: клиент неконгруэнтен, уязвим или тревожен;– 90 –терапевт конгруэнтен либо, другими словами, интегрирован в этих отношениях;во-вторых, характеристики отношений: терапевт испытывает безусловное принятиеклиента и эмпатическое понимание его внутренней системы отсчета, которое онпередает клиенту, а клиент хотя бы в минимальной степени воспринимаеткоммуникацию эмпатического понимания и безусловного принятия терапевта.
Вдальнейшем в шести условиях не стало необходимости, упоминается триада –коммуницируемые терапевтом конгруэнтность, безусловное принятие и эмпатиякак необходимые и достаточные условия личностных изменений, то есть толькохарактеристики отношений со стороны терапевта (Rogers, 2007).
Эмпатия уК. Роджерса – сначала первая по важности в триаде необходимых и достаточныхусловий личностного роста, потом на это место он ставит конгруэнтность, но влюбом случае эмпатия – это и важнейший процесс в терапии, и «практическаяфилософия» любых развивающих человеческих отношений – «способ бытия» сДругим.Хотя наиболее распространенной точкой зрения является признаниеогромного вклада Карла Роджерса в понимание эмпатии, существует мнение, чтоон не был особо внимателен к «теории эмпатии», и с тех пор каждый психологпрактик понимает под ней то, что считает нужным.
Обосновывая своипредставления об эмпатии как одном из необходимых и достаточных условийличностного развития, он якобы просто подобрал удачный термин к своемувидению этого особого способа бытия с другим – безоценочного, принимающегопонимания Другого «как если бы ты этот Другой» (Курпатов, Алехин, 2007;Håkansson, 2003). Несмотря на действительное отсутствие у К. Роджерса, как и уХ.
Кохута и других психотерапевтов, собственно «общепсихологической» теорииэмпатии, обоснование ее роли в психотерапии и личностном развитии, описаниеэмпатии как метода психотерапии на разных уровнях (процесс, установка, навык,способ бытия с клиентом) позволяют воссоздать эту теорию. Причем К. Роджерсособо подчеркивал важность этого понятия для своего подхода. Р. Хатеррер встатье «Эклектизм: кризис идентичности человекоцентрированных терапевтов»пишет об «отчаянной настойчивости, с которой он защищал свое пониманиеэмпатии от его неверных трактовок» (Хатеррер, 2005, с.
297).– 91 –Эмпатия в целом специфицируется у К. Роджерса как особое пониманиедругого (выражение «эмпатическое понимание» используется как синоним слова«эмпатия»). На уровне конкретного описания эмпатии в психотерапии выделяютсяразличные модусы ее существования.Во-первых, эмпатия психотерапевта в общении с клиентом – первоначальносостояние, затем «скорее процесс» реализации чувствительности к тому, чтопроисходит с другим человеком.Во-вторых, это переживание и проживание во внутреннем мире другогочеловека, то есть сопереживание, разделение (to share) чувств клиента ссохранением дистанции, без слияния.
Эмпатия означает «войти в личный мирдругого и быть в нем как дома. Это значит быть сензитивным к изменениямчувственных значений, непрерывно происходящим в другом человеке. Этоозначает временное проживание жизни другого, продвижение в ней осторожно,тонко, без суждения о том, что другой едва ли осознает... Как будто становишьсяэтим другим, но без потери ощущения “как будто”» (Роджерс, 2002, с. 429–430).В-третьих, это специальное коммуникативное действие отраженияпереживания клиента, его чувств, разных уровней смыслов и значений его опыта,носящее форму гипотез, подразумевающих выражение клиентом отношения к ним.Таким образом, это по сути своей исследовательское действие.
Анализ эмпатии вконсультациях К. Роджерса показал, что предметом эмпатии для него являются несами по себе эмоции, чувства, а смыслы. Лишь 24% эмпатических реплик Роджерсасодержат в себе называние чувств, в 76% эмпатия обращена к тому, чтоисследователиназвали«значениепроисходящегодляклиента»(Empathyreconsidered, 1997, p. 21). Наше исследование эмпатии на материале дебютаконсультации сессии Роджерса с Джен выявило закономерную смену такназываемых эмпатических циклов – развитие эмпатического исследования отфокусирования клиента на своем внутреннем состоянии через поиск именипереживания к поиску его возможных значений и смыслов и наиболее полному,экспрессивному выражению (Карягина, Матвеева, 2012).В-четвертых, речь идет о глобальной установке терапевта на особоеотношениекклиенту,обособоммировоззрении,возводящемэмпатиюпсихотерапевта в ранг «способа бытия» с клиентом.
И здесь эмпатия выходит за– 92 –рамки психотерапии. Такая установка является основой эмпатии как необходимогои достаточного условия личностного роста в любых помогающих отношениях. Посути, постулировав эмпатию в таком статусе, он утверждает потребность в эмпатиикак важнейшую человеческую потребность. Развитие этой установки видитсяРоджерсом как профилактика технизации эмпатии, превращения ее в манипуляциюсостоянием клиента. Против увлечения «голой» техникой предостерегают и самРоджерс, в конце концов отказавшийся от термина «отражение чувств» какпровоцирующего сведение эмпатии к техническому навыку, и многие выдающиесямастера клиентоцентрированного подхода (Боуэн, 1992; Ванершот, 2005; Орлов,Хазанова, 1993; Patterson, 1974).
Сущностно, онтологически, эмпатия не есть«отражениечувств».«Отражениечувств»являетсялишьоднимизпрофессиональных средств организации терапевтического диалога. Эмпатия можетбыть выражена самыми разными способами, если терапевту удается приблизитьсяк внутреннему миру другого человека и прочувствовать его.К. Роджерсом особо подчеркивался принцип глобального доверия кчеловеку. Он «в самом себе может найти огромные ресурсы для самопознания,изменения Я-концепции, целенаправленного поведения, а доступ к этим ресурсамвозможен только при соблюдении трех условий, которые способствуют созданиюфасилитирующего психологического климата» (Роджерс, 2001, с.
48). Принципглобальногодовериякчеловекуподразумевает«готовностьприниматьсвидетельства субъективного опыта пациента, в их таковости, не как знак чего-тоиного, что должно быть дешифровано и упразднено, а как самодостаточнуюреальность, которая может рассчитывать на уважение и доверие» (Василюк, 2003,с.
34). На этом принципе базируются следующие характеристики эмпатии,отмечаемые Роджерсом:1) Безоценочность эмпатического понимания. Терапевт лишь улавливаетсостояние, переживаемое клиентом, обозначает его, указывает на его смысл, даваявозможность его более полному, интенсивному проживанию. Названия основныхтехник, посредством которых психотерапевт реализует эмпатию, – отражениечувств, активное слушание – говорят сами за себя. Позицию психотерапевта,реализующегоэмпатию,Ф.Е. Василюкназывает,«сопереживающего зеркала» (Василюк, 1988, с. 31).– 93 –например,позицией2) Осторожность при обсуждении едва осознаваемого клиентом.
Роджерсговорил о возможности работы психотерапевта на грани осознаваемого, обулавливании того, что другой сам едва осознаёт. В случае полного отсутствияосознания чего-либо, вскрывать это, с точки зрения Роджерса, нельзя.3)Пробныйвозникающиехарактерэмпатическиху терапевта в ответнарепликпереживаниятерапевта.клиента,Реакции,позволяютсформулировать не более чем гипотезы. Поэтому терапевт постоянно обращается кклиенту «для проверки своих впечатлений и внимательно прислушивается кполучаемым ответам» (Роджерс, 2002, с. 430).4) Основные «мишени» эмпатического понимания – «непосредственныйопыт или переживания» (Там же, с. 429), «актуальные переживания клиента»(Василюк, 1988, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
