Диссертация (1100258), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

Э. Титченер окончательно «прописал» понятиеэмпатии в психологии, найдя емкий и удобный термин. Заслуга Т. Липпса и Э.Титченера в том, что они поставили перед психологией вопрос конкретных путей имеханизмов того «одушевляющего» понимания другого человека, котороеобосновывала новая гуманитарная парадигма.2.2. Развитие понятия «эмпатия» в психологии 20–40-х годов ХХ векаВовторойчетвертиХХвеканаблюдаетсяупадокинтересакэмпатии/вчувствованию в философии.

Тем не менее в творчестве отдельныхпредставителей основных направлений западной философии середины ХХ века(экзистенциализм,«феноменэмпатиифеноменология,герменевтика,рассматриваетсявсвязисФранкфуртскаятакимишкола)онтологическими,гносеологическими, методологическими, деонтологическими проблемами, какпроблема непосредственного и достоверного знания о существовании внешнегомира и чужой душевной жизни; эффективного способа понимания содержаниявнутренних переживаний других людей и содержания социокультурных текстов;этических отношений человека к другим людям и природе; эффективного способарастехнизации познания и культуры с целью восстановления утраченной гармониимежду человеком и миром, рефлексивным и дорефлексивным» (Пузыревский, б.г.).Понятие эмпатии начинает активно проникать в поле психологии.

ВГермании и Австрии по-прежнему используется термин «Einfuhlung». Во Франциии в англоязычных странах часто применяется пока еще более привычное слово«симпатия». Но дело не просто в привычке – контекст обсуждения проблем болеесоответствуеттрадиционномузначению– 66 –термина«симпатия».Еслидляэмпатии/вчувствования основным был контекст познания, то здесь чаще какосновной возникает контекст человеческих отношений, взаимодействия, морали,помощи.Подробный анализ проблематики симпатии в философии и психологии былпроделан в диссертационной работе Т.П.

Гавриловой (Гаврилова, 1977). Ееинтересовал в основном этот предшественник эмпатии, поскольку она исследовалаэмпатию именно как эмоциональную отзывчивость. Поэтому мы лишь обзорнонаметим основные тенденции изучения данной проблематики в психологии наданномисторическоманализировавшейсявэтапе,ноостановимсяотечественнойнаукенатеорииранееподробносимпатиинеМ. Шелера,«закрывающей» проблему «других» в ранней феноменологии и, как фактическиполучилось, в «чистой» гносеологии первой половины ХХ века.

Ее можно такжесчитать последней философской теорией симпатии.2.2.1. Симпатия в философии М. ШелераМакса Шелера в первую очередь интересует тема контакта человека смиром. Феноменология для него – это установка сознания на такой «контакт ссамим миром», в котором вещи раскрывают себя, непосредственно дают себя впереживании (Васильева, 2008). В своих работах Шелер развивает тезис о том, чтоэмоциональноепереживаниеценностипредшествуетинтеллектуальномупостижению предмета и, далее, – основной вопрос феноменологии – как этаданность определяет наше познание.Таким образом, в философии Шелера возникает другой «образ человека»:рациональность ограничивается сферой позитивных наук, а эмоциональная жизньобнаруживает себя в качестве основы личностно-ценностного мира.

Меняется иидея предназначения человека: Шелер отдает первенство реализации ценностныхсмыслов в личностном измерении, отодвигая на второй план достижения человека,основанные на рациональном постижении мира. Личность, направленная кценностям, конституирует мир.Связьантропологии,теориипознанияиэтикинаосновефеноменологического метода является сущностной характеристикой философииШелера. Он делает темой феноменологического исследования сферу человеческих– 67 –чувств, эмоциональное начало, которое в свете его философии обретает главноеместо в процессе познания мира (Васильева, 2008, 2011).

Именно поэтому в основусвоих теорий он кладет симпатию – в ней и в любви, в первую очередь, реализуетсятакое личностно-ценностное постижение мира.Симпатия для Шелера – не просто разделение чувств другого. Этоинтенциональный акт, направленный на познание личности другого как высшейценности. Он подвергает феноменологическому анализу различные формысимпатии и любви и разрабатывает классификацию их форм (Scheler, 2011).Шелер считает корневой ошибкой традиционной философии познанияустановку, постулирующую то, что знание себя предшествует знанию других иявляется более фундаментальным.

В представлении Шелера дело обстоит в корнепротивоположнымдифференцируются.образом.РебенокИзначальночувствуетопытисебямыслитиопытчувствамидругихинемыслямиокружающих его взрослых. Существует единый поток опыта, в который онпогружен. Лишь постепенно в этом потоке выкристаллизовывается то, что позжебудет определено как «мое» и «чужое». Это происходит за счет того, что взрослыеобращают внимание на переживания ребенка, они отражаются и подтверждаютсязначимыми другими. И даже когда будут интегрированы структуры моего эго, оновсегда будет существовать в потоке совместного со-знания, состоящего изпереживаний множества людей. Язык закрепляет и фиксирует совместные смыслы.Именно это, по мнению Шелера, объясняет наше прямое, непосредственное знаниепсихической жизни других.

Не мы, проецируя себя в актах вчувствования, живем вдругих, а другие всегда живут в нас. И Эго, и не-Эго, будучи рождены в одномпотоке переживаний, являются не антиподами, а скорее близнецами, между ниминет пропасти, через которую требуется наводить мосты (Шелер, 1994, 1999;Scheler, 2011).Однако на определенном этапе развития возникает то, что и Шелер, ипсихологи называют фазой эгоцентризма. Сформировавшееся эго мнит себяцентром Вселенной, свое считает всеобщим, все другие становятся объектами.«Эгоцентризм – это наивная уверенность в том, что мир вокруг меня есть– 68 –единственно возможный мир. В познании это проявляется как солипсизм, вповедении – как эгоизм, в отношениях – как аутоэротизм» (Scheler, 2011, p. 58)13.Как преодолевается этот разъединяющий людей эгоцентризм? За счетсимпатии и любви.

Любовь – спонтанный, высший акт, симпатия – в принципереактивное чувство, ответ на опыт других, но необходимый проводник любви(Scheler, 2011). Симпатия не обязательно дает нам ясное знание, позитивныйинсайт о другом эго, но «освобождает нас от наивных иллюзий эгоцентричности»(Там же, p.

58).При рассмотрении симпатии основными представителями «оппонентногокруга» Шелера являются Т. Липпс и Э. Штайн, а также авторы философскихэтических теорий симпатии А. Смит, Ч. Дарвин и Г. Спенсер, с одной стороны, и А.Шопенгауэр и Ф. Ницше, с другой.По Шелеру вчувствование в понимании Штайн необходимо четкоотграничить от симпатии. Мы ощущаем качество чувства другого человека каклюбое другое переживание, даже без знания об этом, без суждения. При этомчувство другого совсем не обязательно передается нам или вызывает в нас какие-точувства по его поводу. «Я могу понимать, что Х испытывает боль, или дажезаключить из этого, что Х страдает, но это совсем не означает, что я тоже чувствуюболь или сострадаю ему» (Там же, p.

9).Переживание другого репрезентировано, дано нам непосредственно так же,как восприятие, воспоминание (здесь Шелер воспроизводит доказательствапервопорядкового характера опыта вчувствования Э. Штайн). Говоря о сути актоввчувствования, он многократно подчеркивает, что они не имеют ничего общего сумозаключениемпоаналогииилимоторнойимитациейипроективнымвчувствованием. По мнению Шелера, проекция приводит скорее к иллюзорномупониманию (здесь он также солидарен с другими критиками Липпса –феноменологами). Моторная имитация, подчеркивает Шелер, не предшествуетпониманию переживания, а имеет место только после того, как мы уже знакомы ссодержанием чувства.

Когда мы невольно имитируем жест радости, импульс кимитации рождается не из-за зрительного образа экспрессии другого человека, а заНельзя не отметить аналогичность полемики М. Шелера с собратьями-феноменологами и заочнойполемики Л.С. Выготского и Ж. Пиаже.13– 69 –счет того, что он уже оценен как жест радости. «Связь между экспрессивнымвыражением эмоции и ее содержанием – связь символическая, а не причинная»(Там же, p. 10).Таким образом, Шелер признает фундаментальный характер вчувствования,но не проективного вчувствования или основанного на моторной имитации.Вчувствованиеонописываетспомощьюпонятий«викарноечувство»,«репродуцированное чувство». Это именно особое чувствование чужого чувства –не знание о нем, не суждение, но и не реальное переживание его. Он сравниваетвикарное чувство с тем, как даны нам, например, пейзаж, который мы «видим»субъективно в памяти, или мелодия, которую мы в памяти «слышим».

Этореальное видение или слышание, при том что объект восприятия в настоящемотсутствует, но прошлый опыт реально нам репрезентирован. Так же как Штайн,Шелер показывает, что специфика викарного чувства не в его, например,ослабленности по сравнению с реальным чувством другого, а в другом способеданности по сравнению с собственными чувствами.Вчувствование является основой симпатии, но при этом их необходимочетко разделять.

Шелер анализирует симпатию и «околосимпатические» эмоции,рассматриваявозможныеформысоотношениявикарныхчувствкакрепродуцированных чужих чувств и собственных чувств субъекта. Он выделяетчетыре типа таких явлений (Там же, p. 12):1) общее (или объединяющее) симпатическое чувство;2) симпатия по поводу какого-либо чувства;3) простое эмоциональное заражение;4) истинная эмоциональная идентификация.Пример общего чувства (common feeling, community of feeling) – этосовместное горе родителей по поводу смерти их ребенка.

Здесь переплетенычувства каждого из них и сопереживание чувствам друг друга, но объект их чувстводин, они едины в своем горе.Эмоциональное заражение (emotional infection) – это аналогичное стадномучувству животных неосознаваемое вовлечение в чужие чувства, но эти чувстваиспытываются самим субъектом как его собственные. То есть речь идет именно о– 70 –чувствах, воспринимаемых как «мои», и лишь ретроспективно их внешнийисточник может быть отслежен и понят.Об идентификации Шелер говорит и в позитивном, и в негативном смысле.Во-первых, он рассматривает истинную эмоциональную идентификацию какследствие неосознаваемого желания жить чужой жизнью, раствориться в чужомэго или впитать его в себя и т.п., описывает патологические случаиидентификации, в том числе исследуемые в психоанализе, идентификацию упримитивных народов по Леви-Брюлю, в древних мистериях и т.д.

Характеристики

Список файлов диссертации