Диссертация (1100258), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В целом необходимо отметить, что феноменологический анализ,проведенный Э. Штайн, действительно, выполнил свою задачу: эмпатияАмериканский исследователь Л. Виспе отмечает, что, анализируя философские и психологическиежурналы начала века, понимаешь - «вчувствование было везде и всюду» (Wispe, 1984, p. 24).9– 57 –представлена как интенциональный акт сознания таким образом, которыйпозволяет объяснить, как нам дано переживание опыта Другого. Само описаниеШтайн,отмеченныееюнюансывчувствованиядостаточноточны,чтоподтверждают, например, феноменологические описания эмпатии в работемастеров психотерапии (Ванершот, 2005; Роджерс, 2000, 2002; Сергунова, 2009).Не соглашаясь с тем узким значением, которое она оставляет за вчувствованием,мы согласны с ее утверждением о базисности и первичности описанного еюperception sui generis для понимания переживания другого человека.
Нампредставляется, что данный процесс действительно лежит в основе всегомножества явлений и феноменов, подпадающих под категорию эмпатии.«Феноменологическое очищение» понятия, проделанное Штайн, представляетсячрезвычайно полезным для психологии.Феноменологи критикуют теорию Липпса по многим пунктам, но одинважнейший вопрос не может быть решен и в рамках феноменологии: еслипервично мое Я, мое сознание, если Другой возникает в моей «монаде» (Гуссерль),как мое вчувствование может быть истинным?Здесь пункт разногласий внутри феноменологии – Штайн и Гуссерль противШелера10, который утверждает: человек живет более в других, чем в себе, всообществе, а не в индивидуальности, но за счет этого другие изначально ужеживут в нас – нам нет необходимости проецировать в других собственныепереживания11.
Но для того чтобы осуществить такой переворот, М. Шелерположит в основу своей теории уже не вчувствование, а симпатию. По сути дела, завчувствованием в философии уже навсегда остается тот узкий, ясный смысл,который обосновала Э. Штайн. А вот понятие эмпатии будет обогащаться за счетразработки тематики, переворачивающей проблему «других» с головы на ноги12.Помимо Шелера, и другие феноменологи пытались преодолеть монологизм вчувствования,присущий видению этого акта Гуссерлем и Штайн. Так, Г.Г. Шпет дополняет концепцию вчувствованияпредставлением о коллективных переживаниях (Власова, 2000; Шпет, 1996).11Когда аналогичный шаг сделает ученик Гуссерля М. Хайдеггер, учитель назовет это выходом запределы феноменологии.
Помимо смены приоритетов – в экзистенциализме Хайдеггера важнее «душа», чем«разум», – уважение и лояльность Гуссерлю, по мнению исследователей, вынудят Хайдеггера неиспользовать слово «вчувствование», а ввести понятия «со-бытие» и «понимающее бытие-друг-с-другим»(Agosta, 2010).12Идеи М. Шелера мы освещаем в следующем разделе, так как, во-первых, несмотря на то чтопервая публикация его «Природы симпатии» состоялась в 1913 году, он продолжал работу над ней и в10– 58 –2.1.5. Введение понятия «эмпатия» Э.
ТитченеромВ 1909 году в свет выходит книга Э. Титченера «Экспериментальнаяпсихология процессов мышления». В ней он пишет: «Я не только вижу грусть илискромность, гордость, вежливость или величавость, но я чувствую их илиотыгрываю их (act) своим умственным мускулом (mind’s muscle). Это, я считаю,простой случай эмпатии, если мы можем сформулировать такой термин, какперевод слова Einfuhlung» (цит. по: Wispe, 1984, p. 21). Таким образом, впсихологию вводится новый термин.В 1924 году Титченер отметил, что слово образовано по аналогии со словом«sympathy». Уделивший значительное внимание анализу нюансов употребленияпонятий«симпатия» и«эмпатия»Л.Виспеподчеркивает,чтоширокоэрудированный исследователь, знаток современных европейских и древних языков,Э.
Титченер сконструировал слово «эмпатия» для передачи совершенноконкретного значения, которое он и указал, сославшись на слово «Einfuhlung». Длядругих значений в его распоряжении были свои понятия: в немецком языкесуществуют слова для выражения смысла и симпатии, и идентификации, ивикарных (замещающих) чувств (Wispe, 1984).Чтобы понять цель введения понятия «эмпатия» Э.
Титченером, остановимсяна полемике оформляющихся в этот момент школ структурализма с однойстороны, и функционализма, и особенно Вюрцбургской школы исследованиямышления, с другой. Титченер – основатель структурализма – считает, чтосодержаниемсознанияявляютсяощущения,образыичувствования,упорядоченные в определенные структуры. Они составляют основу всех высшихпсихических процессов. Задача психологии – изучение этих структур, внезависимости от того, как они работают. Для такого изучения он совершенствуетметоды интроспекции (систематическая экспериментальная интроспекция).Титченер полемизирует с функционалистами, утверждая, что толькоизучение структурсознания позволит понять работу сознания.
Поэтомувчувствование Липпса для него важно не как акт сознания. Его интересуетдальнейшем, вплоть до середины 20-х, а, во-вторых, содержательно она неразрывно связана с ключевымивопросами, решаемыми в следующий период развития понятия «эмпатия».– 59 –актуализирующееся при эмпатии содержание сознания, а именно кинестетическиечувствования, связанные с внутренней имитацией.Эмпатия является аргументом Титченера в дискуссии с психологамиВюрцбургской школы, которые утверждали, что в мышлении участвуют особыеобразования, не имеющие сенсорной природы, – умственные образы и значения. Э.Титченер с этим не согласен и прилагает значительные усилия, чтобы доказатьсенсорно-образную природу значений, выдвигает их контекстную теорию.Наш опыт состоит из множества психических элементов.
Среди них –неясные, смутные кинестетические и органические ощущения и образы. Онисубъективно реальны как переживания, отыгрываемые в воображении, и являютсянастоящими сенсорными образами там, где Вюрцбургская школа говорит обезóбразном мышлении, составляют сенсорный контекст значений (Титченер,1914, с. 193). Если человек не обнаруживает их при интроспекции, он просто плохотренирован. Сам Титченер приводит много примеров своих попыток визуализациизначений, в его работах много кинестетических метафор, ярких кинестетическихобразов (Wispe, 1984). Поэтому эмпатия, основанная на внутренней имитации,осуществляемая «умственным мускулом», встала во взглядах Титченера точно насвое место.В 1915 году в «Психологии для начинающих» Титченер пишет: «Намприсуща естественная тенденция чувствовать себя в том, что мы воспринимаемили представляем. Когда мы читаем о лесе, …мы чувствуем себя среди егосумрака, тишины и влажности.
Когда нам говорят о несчастном случае, мысжимаемся и чувствуем дурноту, представляя его. Нам говорят о вкусном фрукте, инаш рот наполняется слюной, как будто мы собираемся его отведать. Такаятенденция чувствовать себя в ситуации называется эмпатией. Эмпатические идеипсихологически интересны, так как они – обратная сторона образов восприятия, ихядрообразное,ихконтекстсозданощущениями,кинестетическимииорганическими чувствованиями, которые несут эмпатическое значение» (цит.
по:Wispe, 1984, p. 22). Таким образом, для Титченера эмпатия по Липпсу являетсяважным доказательством истинности его контекстной теории значений присохранении ведущего положения о сенсорной ткани сознания. Кинестетическийхарактер этих образов также позволял выйти в область поведения.– 60 –ВпроцитированномвышеотрывкеТитченерописываетпримерывчувствования – в смысле чувствование-себя-в ситуациях и объектах. Так как врамках стурктурализма не важен подчеркиваемый Липпсом статус вчувствованиякак акта сознания, в понимании эмпатии Титченером ослабляется ее видение какпроцесса проекции своих состояний в предмет.То есть понимание эмпатии Титченером – узкое, конкретное, с точки зрениямеханизма: основанный на кинестетических ощущениях процесс воображения. Сдругой стороны, в том значении, которое придавал ему автор изначально, – этоуниверсальный механизм познавательных процессов.
В понимании Титченера ичастично Липпса важна именно операциональная спецификация эмпатии, черезмеханизм ее осуществления. Они определяют эмпатию как явление вчувствования,процесс и результат внутренней имитации, актуализации и объективации«амальгамы визуальных и мускульно-кинестетических образных явлений» (Wispe,1984, p. 23).В более поздних работах Титченер уделяет эмпатии меньше внимания. Всередине 20-х годов он отходит на позиции сдержанной характеристики эмпатии сточки зрения ее функции, отмечая роль эмпатии и для познания, и длячеловеческого общения: «это способ гуманизации, одушевления объектов за счетчувствования себя в них» без акцента на описании внутренней имитации и т.п.(1924; цит. по: Там же, p. 23).
Возможно, снижение интереса к эмпатии связано снеосуществлением ее экспериментального изучения (отсутствуют какие-либосведенияобисследованияхэмпатиивруслеструктурализмапомимоиллюстративных попыток найти чувственные образы, лежащие в основе значений,в текстах самого Титченера, и призыва к тренировке навыка интроспекции тем, ктоих не может обнаружить).Таким образом, Э. Титченер ввел понятие эмпатии в психологию, но несделал ее предметом экспериментального изучения. Для него за этим понятиемстоит универсальный механизм, объясняющий работу познавательных процессов.Его интересует эмпатия в узком значения вчувствования – чувствования-себя-впредметах, ситуациях и т.п., в том числе в чувствах, состояниях другого человека,основанном на внутренней имитации.
Такое значение эмпатии «спасает»психологические теории своего времени – этапа психологии сознания, – позволяя– 61 –объяснить переход «внутреннего во внешнее», означивание, наделение смыслом,непосредственный характер этих процессов.Но такой подход также указывает на этическое значение эмпатии – с еепомощью человек гуманизирует, одушевляет окружающий его мир.***Выделим основные аспекты понимания понятия, характерные для данногопериода его разработки – в основном философской.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
