Диссертация (1100258), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Поэтому знание в науках одухе… “проистекает из” самой этой жизни» (Архангельская, 2005а, с. 33).– 40 –Дильтей описывает многочисленные трудности, испытываемые современнойему объяснительной психологией: «Гипотезы, всюду одни гипотезы!» (Дильтей,1996, с. 14), «Могучая по содержанию действительность душевной жизни выходитза пределы этой психологии» (Там же, с. 28).Необходимо отметить, что Дильтей противопоставлял свою описательнуюпсихологиюнаиболееэкспериментальноймеханистичнымпсихологиисвоегоассоцианистскимвремени,аненаправлениямвэкспериментальнойпсихологии в принципе. Он говорит, что метод понимающей психологии долженбыть аналитическим, «расчленяющим», но по-особому: описание должно бытьопосредованоинтеллектуальными,логическимисредствами.Описательнаяпсихология, по Дильтею, не нуждается именно в каких-либо «подставляемыхпонятиях».
Если объяснительная психология начинается с гипотез, то описательнаяими заканчивается (Там же, с. 51).Цельописательнойпсихологии–«изображениеединообразнопроявляющихся во всякой развитой человеческой душевной жизни составныхчастей и связей, объединяющихся в одну единую связь, которая не примышляетсяи не выводится, а переживается» (Там же, с. 28). «Идеал подобной полагающейоснования дескрипции заключается в том, чтобы действительно высказаться толькоо положениях дел и давать им твердые словесные наименования» (В.Дильтей, цит.по: Куренной, Плотников, 2001). На начальном этапе своего обоснования различияописательной и объяснительной психологии Дильтей не развивает специальнойконцепции понимания как метода.
В это время он использует помимо «описание»понятия, которые переводятся на русский язык как «постижение», «познание»,«проникновение» и т.д. (Дильтей, 1996). Концепция понимания, в которойзанимает ведущее место со-переживание или повторное переживание, появится вего поздних работах. После них, а также особенно после использовавшей идеиДильтея в психиатрии работы К. Ясперса «Общая психопатология» (1909),описательная психология чаще станет называться «понимающей» (терминЭ.
Шпрангера).Таким образом, В. Дильтей выделяет особый предмет психологии как наукио «душевной жизни» и формулирует основания дуализма предметов и методовестественных наук и наук о человеке. Метод психологии должен существенно– 41 –отличаться от аналитического объяснения, исходящего из рациональных гипотез,предшествующих эмпирическому исследованию. Говоря на начальном этапе обописании как таком методе, Дильтей подчеркивает, что содержание и смыслпереживания даются познающему субъекту непосредственно, изнутри за счетединообразия устройства душевной жизни познающего и познаваемого. За счетвведения переживания в предмет наук о духе происходит изменение представленияи о методе такой науки.2.1.2.
Теория вчувствования Т. ЛиппсаПонятие вчувствования к концу XIX века являлось одним из центральныхдля эстетики, развиваемых в немецкой философии. Термин «Einfuhlung»появляется впервые у Роберта Фишера в работе «Оптическое чувство формы: вкладв эстетику» в 1873 году (Stueber, 2006). Но только Теодор Липпс создаетсобственно теорию вчувствования, причем из понятия эстетики оно превращается вкатегорию философской гносеологии, так как вчувствование по Липпсу – не толькомеханизм эстетического восприятия, но и механизм познания другого человека иокружающего мира в целом.Теодор Липпс был также приверженцем программы создания описательнойпсихологии, причем методом этой психологии считал феноменологию.
По мнениюЭ. Боринга, Липпс оставался одним из немногих немецких психологов, неподпавших под влияние идей В. Вундта (по: Wispe, 1987). Впоследствии именно наоснове кружка Липпса, иногда называемого «Мюнхенской феноменологическойшколой», возникнет феноменологическое движение Э. Гуссерля, усвоив некоторыеего наработки, в том числе концепцию вчувствования (Куренной, 1999).В работе «Руководство к психологии» Теодор Липпс дает следующееопределение: «Психология есть учение о содержаниях или переживаниях сознаниякак таковых. Я разумею то же самое, когда говорю, что психология есть учение оявлениях или феноменах сознания» (Липпс, 1907, с. 136). Липпс подчеркиваетнепосредственную данность переживаний субъекту и ощущение единствапереживания конкретного содержания и принадлежности его Я: «Это переживаниеи есть как раз то, что я непосредственно открываю или открыл в себе; это –преподносящиеся мне содержания или образы, мое внутреннее обладание– 42 –последним; это факт “ощущения” или “представления”, т.е.
оно заключается вотнесении содержаний к центральному пункту, называемому Я»; такое отнесениепереживается или обнаруживается одновременно со всяким содержанием; оноизвестно каждому, но не может быть описано подробнее» (Там же, с. 6).Феноменология как описание противопоставляется Липпсом причинномуобъяснению. Но задачами психологии он видит и описание феноменов сознания, иихобъяснение.Первоезаключаетсяврегистрации,анализе,сравнении,«приведении в систематический порядок обнаруживаемых содержаний сознания, атакже в открытии закономерностей, которые можно непосредственно в нихзаметить» (Там же, с. 137).
Другая задача состоит в установлении причинной связимежду содержаниями сознания. Липпс пытается решить проблему научностипсихологии, не изменяя для нее сами принципы научности, а сближаяописательные, феноменологические методы с классически научными за счетвведения процедур объяснения причинности. Причинность, по Липпсу, познается«реальным Я» (или душой), которое оказывается носителем необходимыхпричинных отношений (Липпс, 1902, 1907, 1910, 2007).«Во всех переживаниях нашего сознания вместе с тем переживаетсянепосредственно наше Я, переживаниями которого они являются.
Это Я естьобъединяющий пункт сознания, так как это Я имеется во всяком переживаниисознания, то психология везде и всегда является наукой об этом Я… Когдапсихология говорит о переживаниях сознания, об ощущениях, представлениях,дажеочувствованиях,будтотаковыесуществуютвненепосредственнопереживаемого Я, то она говорит о вещах, которых нет нигде в мире. Всякаяпопытка понять жизнь сознания так, будто она состоит или складывается из такихэлементов, всякая даже вообще мысль, что в нашем сознании что-либо“складывается”, свидетельствует о полном незнакомстве с тем, что являетсяистиннойсущностьюсознания…Преодолениевсякогопсихологического“атомизма” может быть признано первым условием всякой здоровой психологии»(Липпс, 1907, с. 117–118).По Липпсу объективные переживания нашего сознания – ощущения,субъективные – непосредственные переживания нашего Я: стремления, акты,действия, чувства.
«Вторые нельзя сводить к первым. Необходимо разграничить– 43 –мир предметов и мир содержаний, мир духа и мир представлений» (Там же, с. 121).За счет принадлежности нашему Я субъективные непосредственные переживания имир духа в целом проникнуты единством. Они могут быть «объяснены изнутри».Получается, что Липпс прибегает здесь к той же логике, что и Дильтей, –возможности для объяснения уже заложены в имманентном единстве нашейдушевной жизни.
Только Дильтей объясняет это единство с помощью специальнойтрактовки переживания, а Липпс вводит «реальное Я», его обеспечивающее.Как мы уже отмечали, теоретическая задача, которую изначально решаетпонятие вчувствования у Т. Липпса, – объяснение механизмов восприятия.Впервые вчувствование появляется у Липпса в работе об оптических иллюзиях, нов наиболее развернутой форме – в работе об эстетическом восприятии.В традиции немецкой эстетики, и тем более с феноменологических позиций,подчеркивался непосредственный характер эстетического переживания: мывоспринимаем нечто как прекрасное так же непосредственно, как цвет илигромкость звука.
За счет чего это возможно? Липпс объясняет: при восприятиивнешнего объекта запускаются некоторые переживания, сходные с теми, которыебыли у меня, когда я был вовлечен в различные виды деятельности, в том числетелесные, двигательные. Так как я сфокусирован на внешнем объекте, яавтоматически проецирую эти переживания в объект и ощущаю их какпринадлежащиеобъекту.Еслимоипереживанияощущаютсяпозитивно,«жизнеутверждающе», я воспринимаю объект как прекрасный, и наоборот. Дляоптическихиллюзий,например,этовыглядиттак:вертикальнаялиниявоспринимается длиннее, чем горизонтальная, поскольку «борется с гравитацией»,что предполагает усилие.
Одна из фигур Мюллера-Лайера предполагаетэкспансию, другая – ограничение, поэтому первая кажется длиннее и т.д. (такоеобъяснениеоптическихиллюзийпоЛиппсуприводилосьещев«Экспериментальной психологии» Р. Вудвортса 1936 года – по: Wispe, 1987).Далее Липпс объясняет вчувствованием понимание эмоций и, шире, вообщементальных состояний другого человека. Он выделяет три сферы познания: овещах, о себе, о других личностях. «Источником познания для сферы вещейявляется чувственное восприятие, для себя – внутреннее восприятие –ретроспективноепостижениеЯ,адля– 44 –сферыдругих–исключительновчувствование» (Липпс, 1907, с.
213). Мы внутренне имитируем те движения тела,мимику, которые наблюдаем у другого. Эмпатия базируется на нашей врожденнойспособности к моторному подражанию. Так как мы его не осознаем, эстетическиекачества или эмоциональные состояния воспринимаются нами непосредственно.Таким образом, у Липпса вчувствование является специфическим механизмом,объясняющим переживание как непосредственную данность психического явленияпознающему субъекту. В свою очередь привлечение «кинестетической проекции»дляобъяснениявчувствованияявляется,посути,попыткой«добавитьобъективности» в описательную психологию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
