Диссертация (1100258), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

485, выделено нами. – Т.К.).Здесь объединение, на наш взгляд, происходит с позиций традиционного дляотечественной социальной психологии рассмотрения общения как единствакоммуникации, интеракции и познания.– 30 –Примером модели, в которой широкий спектр эмпатических явленийорганизуетсякакцелостныйфеномензасчетвыделенияопределенныхсистемообразующих факторов, в отечественной психологии является модельИ.М.

Юсупова (1993). Автор основывает свою модель на понимании единствапсихики как системы, несущей отражательную, регуляторную и коммуникативнуюфункцию. Выделяются четыре основных процесса эмпатии, которые протекают вразличных формах и выполняют определенную функцию:аттракция + синтония + сопереживание – область аффективного(реактивного) регулирования;интроекция + социальная сензитивность + сочувствие – областьподсознательного отражения;проекция + атрибуция + интуиция – область опережающего отражения;интеракция + рефлексия + содействие – область произвольногорегулирования (Там же, с. 53).Существуют и попытки реализации интегративного подхода другого рода.М. Дэвис создал «организационную модель эмпатии». Он считает, чтосуществование двух фокусов, несмотря на призывы к целостному видениюэмпатии, чаще всего в практике эмпирических исследований приводит кфрагментации понятия (М.

Дэвис, например, использует слово «балканизация» (toBalkanize) и вспоминает известную притчу о слепых людях, ощупывающих слона).Онпредлагаетприблизительноеограничениеобластиявлений,имеющихотношение к эмпатии, через определение ее как «системы конструктов,относящихся к ответам одного индивидуума на опыт, переживание другого(используется именно «ехреrience».

– Т.К.). Эти конструкты включают процессы,имеющие место у субъекта эмпатии, и аффективные и неаффективные результатыэтих процессов» (Davis, 1996, p. 12).Модель Дэвиса несет на себе явный бихевиористский отпечаток, но,действительно, помогает как упорядочить многочисленные эмпатические процессыи феномены, так и систематизировать подходы к их изучению, что позволилоДэвису создать на ее основе самый надежный и валидный на данный момент тестэмпатии.

Это «служебная», «не сущностная» модель.– 31 –Рассмотримтакжемоделистадийиэтаповэмпатии.Этифеноменологические модели создаются в поле и для нужд, в первую очередь,психотерапевтической практики, в них основное внимание уделяется описаниюмакродинамики внешних (вербальных и невербальных) проявлений эмпатии впроцессе терапии, «внутренняя кухня» эмпатии психотерапевта специально неанализируется.Например, наиболее часто используемая в зарубежной психологии модель:I.

Фаза предварительных условий. Психотерапевт настроен отреагироватьэмпатически на выражение себя клиентом.II. Фаза эмпатического резонанса.1) Восприятие различных аспектов поведения клиента – лексики, стиля речи,других особенностей вербальной и невербальной экспрессии и т.п.2) Осознание собственного отклика – чувств, эмоций, мыслей, образов,воспоминаний, непосредственно возникших намерений и т.д.3) Рефлексия источников отклика (что «мое», что клиента, что результатконтрпереносных реакций и т.д.).III. Фаза выражения эмпатического понимания.IV.

Фаза получения эмпатии клиентом.V. Фаза обратной связи6(Barret-Lennard, 1981; Keefe – цит. по: Goldshtein, Michaels, 1985, p. 6).Здесьнетфокусировкинаопределенныхаспектах,выделенияэмоциональной или когнитивной эмпатии. Отклик целостный. Целями эмпатииявляются и понимание, и реагирование на состояние клиента.

Эмпатия не простоинтерактивный, но диалогический процесс. По сути дела, объединение, целостныйвзгляд на эмпатию здесь осуществляется по принципу «работы на результат». Цель– улучшение самочувствия и личностное развитие клиента за счет особогореагирования на выражение клиентом себя.Как мы отмечали, при признании понятия переживания в широком смыслекак определяющего для эмпатии создается основа для его интегративнойтрактовки, объединяющей аспекты понимания и отношения, взаимодействия.

ЕслиРимскими цифрами обозначены оригинальные этапы модели Баррет-Леннарда, арабскими –детализация этих этапов другими авторами.6– 32 –переживание понимается как «молярная» единица жизни (Дильтей, 1996) илипсихического (Бассин, 1971, 1972; Выготский, 1984; Рубинштейн, 1946; Теплов,1985; Ярошевский, б.г.), то и соответствующий ему процесс сопереживанияпроявляет единство познания и отношения. Характерно, что введение переживанияв качестве единицы психического для Л.С. Выготского было связано состремлением реализации принципа единства интеллекта и аффекта (Выготский,1984; Петровский, Ярошевский, 1998).Мызафиксировалидваосновныхаспектазначенияпонятия–гносеологический и этический, опираясь на основные источники его содержания ина то, в соотношении с какими категориями это содержание оформлялось. Связьэмпатии с этими категориями сущностно целевая – зачем эмпатия, что делает,какую жизнедеятельностную задачу решает.

То есть фокусировка на том или иномаспекте в принципе определяется задачей, целью – как в обыденной жизни, так и внаучном исследовании.Если попытаться реконструировать предельные цели эмпатии как пониманияи эмпатии как отклика на чувства другого человека, то они неизбежно смыкаются:благополучие другого, улучшение его самочувствия, освобождение от тяжелыхчувств за счет их разделения, чувство «неодиночества», сопричастности с другими,встреча Я-Ты (М. Бубер), диалог, рост самопонимания, преодоление трудностей,утверждение ценностей помощи, добра и т.д. Таким образом, объединениестановится теоретически возможным за счет задания в качестве доминантыпонятия эмпатии ценностного измерения.

Эмпатия рассматривается в контексте,который суммарно можно обозначить как исцеляющее соучастие.Такая интеграция более ли менее явно осуществляется в отечественныхсоциально-психологических подходах (Копьев, 1987, 1999; Флоренская, 1987;Хараш, 1981) и подходах, связанных с психотерапевтической практикой (Роджерс,2002).И в подходах, рассматривающих эмпатию как понимание, и в подходах,трактующих ее как реагирование на чувства, общим является именно базовыйпроцесс – сопереживание, разделенные с другим человеком чувства.В результате проведенного анализа мы можем сформулировать следующеерабочее определение эмпатии интегративного типа: эмпатия – это процесс– 33 –понимания и отклика на переживание другого, основанный на сопереживании иориентированный относительно внутренней феноменологической перспективыдругого.Выводы к главе 1Мы проанализировали основные аспекты значения понятия «эмпатия» иможем выделить две основные традиции в зависимости от основного контекста егорассмотрения:эмпатия как феномен познания – форма понимания чувств/переживаниядругого человека;эмпатия как феномен общения, отношений между людьми – формаотклика на чувства/переживания другого человека.Таким образом, отношения и познание являются базовыми категориями, всвязи с которыми получает определение понятие эмпатии.

Поэтому мы будемотносить данные традиции к основным типам понятий или говорить огносеологическом и этическом оттенке значения понятия «эмпатия».Эмпатия определяется как особый способ понимания другого человека. Приэтом возможны следующие варианты, подчеркивающие различные источникиспецифики эмпатии как способа понимания:1) особый предмет понимания – эмоции/переживание объекта эмпатии;2) особыйисточникпонимания–эмоции/со-переживаниесубъектаэмпатии;3) особыйхарактерпонимания – аффективноокрашенный,не-рациональный, не-интеллектуальный или целостный, не однозначноинтеллектуальный, не только рациональный;4) особый метод понимания – разделение субъектом эмпатии чувствобъекта эмпатии как если бы своих собственных или понимание за счетсобственного переживания, являющегося со-переживанием другому;5) особыйконтекстпонимания–внутренняяфеноменологическаяперспектива другого человека.В целом наиболее точная дифференциация эмпатии от других формпонимания осуществляется за счет особого метода и контекста.

Связь с эмоциями– 34 –неизбежно перестает быть специфичной при признании широкой трактовкипереживания и реализации принципа единства интеллекта и аффекта.Мы предпочитаем говорить о том, что эмоции являются наиболеенепосредственной формой выражения отношения человека к событиям, ситуациям,самому себе, ярким индикатором смысловых узлов жизни личности. Поэтому входво внутренний мир другого человека, ключ к его пониманию часто лежит именноздесь, осуществляется через чувства.Именно поэтому, на наш взгляд, оформилась как отдельная, локальная попредмету исследования область сфера изучения эмпатии как эмоциональногореагирования на эмоции другого.Эмпатия определяется как эмоциональное реагирование на эмоции,состояние другого человека.

Различие видения эмпатии внутри этого типа связанос учетом или неучетом ориентации реакции (на себя или на другого):1) реагирование на эмоции другого человека в интересах его самочувствия;2) реагирование на эмоции другого человека в целом.В обоих случаях реагирование подразумевает некоторый процесс и егорезультаты. Процесс понимается как со-переживание в более или менее явной илискрытой, свернутой форме. На его основе могут возникнуть чувства и в пределе –действия, ориентированные на себя или на другого.Интегративныеподходыкопределениюэмпатииобъединяютгносеологический и этический аспекты смысла.

Такое объединение возможно, вопервых, за счет общности предельных целей, задаваемых видением эмпатии в этихподходах.Во-вторых,засчетхарактерапроцессов,составляющихядроэмпатических явлений – разделение чувств (узко), со-переживание (широко). Этимопределяется и такая важнейшая характеристика эмпатии, как направленность напонимание человека с точки зрения внутренней феноменологической перспективы,так, как видит, ощущает, чувствует себя он сам, безоценочность такого понимания.Если мы говорим не о понимании, а о реагировании на чувства другого человекаэмпатически, то имеется в виду, что чувства человека непосредственно выражаютотношение к событиям или ситуации с точки зрения его потребностномотивационной сферы, то есть в его (другого человека) системе координат, и– 35 –любая реакция человека, в том числе эмпатический дистресс или эмоциональноезаражение, – это реагирование относительно такой системы координат.Специфика эмпатии и как способа понимания другого человека, и какособогоспособаоткликанаэмоцииипереживанияопределяетсяориентированностью этого процесса на мир другого человека «изнутри».

Характеристики

Список файлов диссертации