Диссертация (1100258), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Чувства являются либо предметом, либо методом,либо источником, либо целью познания. Учитывая философский контекстпоявления понятия в немецкой эстетике, представляется возможным считать, что«вчувствование» появляется и оформляется в рамках оппозиции «рациональноепознание – чувственное, “не-интеллектуальное” познание», весьма актуальнойдля науки и общественной мысли того времени.– 20 –В дальнейшем понятие вчувствования используется в подходах, близких кфилософии жизни и понимающей психологии В. Дильтея, – как способ познанияпереживания. Однако смысл оппозиции сохраняется, так как «переживание»возникает в данной традиции также во многом в том же философском контекстепротивопоставления рационализму и позитивизму.

Но появляются и новыеоттенки, задаваемые другими оппозициями, связанными со спецификой трактовкисамого понятия «переживание».Во-первых,этооппозиция,которуюможнообозначитькак«индивидуальное, уникальное – типичное, общее». Мы будем называть оттенокзначения, фокусирующий эмпатию на «нетипологическом» познании опыта,переживания, чувств другого человека, «феноменологическим».Во-вторых, переживание понимается целостно, используя выражениеА.Н. Леонтьева, как «молярная, неаддитивная» единица жизни, и при сохранениипафоса противопоставления рациональному познанию противопоставляется скореемонизму рациональногопонимание, –тоестьпознанияважнакакцелостное,«нерациональность»,такоеже«молярное»«неинтеллектуальность»понимания при эмпатии в смысле – больше, шире, чем интеллектуальность.Важным с точки зрения рассмотренных оппозиций является введение впсихологию такого понятия, как «когнитивная эмпатия».

Вариации подходов кэмпатии определяются тем, в чем видится специфика эмпатии как процессапознания. В рамках первой, изначальной оппозиции эмпатия – это познание чувстви/или познание через чувства. При так называемой «когнитивной эмпатии»говоритсяокогнитивнойреконструкциивнутреннегомирадругого,интеллектуальном принятии роли или чужой точки зрения, идентичностиментальных процессов субъекта и объекта эмпатии, способности предсказыватьповедение других людей (Dymond, Goldstein, Ickes – по: Goldstein, Michaels, 1985).Длятакпонимаемыхпроцессовнекоторыеисследователи(Р.Даймонд,Д.

Бронфенбреннер) выделяют новые виды эмпатии, например предиктивную, иливключают когнитивную составляющую в комплекс эмпатических способностей(Davis, 1996). В этом контексте говорится о принятии роли другого человека,процессах децентрации. То есть с точки зрения цели эмпатии здесь сохраняетсяфеноменологический оттенок значения, при этом специфичность эмпатии как «не– 21 –интеллектуального процесса», связанная с изначальной оппозицией, теряется. Цель– познание внутреннего мира другого человека, механизм – не специфичен, в томчисле рациональный, интеллектуальный.Направленность процесса эмпатии на познание позволяет называть ее вцеломкогнитивнымявлением.Всовременнойнаукетрудносчитатьэмоциональное или аффективное и когнитивное антонимами, эмоциональномупротивоположно либо рациональное, либо интеллектуальное, хотя с развитиемтеорий эмоционального интеллекта и это противопоставление теряет смысл.

Еслитермин«когнитивнаяэмпатия»употребляетсядляобозначенияэмпатии,направленной на понимание, при всех намерениях удержать в фокусе целостность,многоплановость процесса, как, например, в модели М. Дэвиса (Там же),фактически под это определение подпадают именно рациональные аспекты, а все«эмоциональное» и «разделяемое» уходит в «эмоциональную эмпатию», к тому,что мы назвали этическим аспектом значения.

Поэтому терминологически мыбудем различать:1) гносеологический и этический аспекты эмпатии (а не когнитивную иэмоциональную эмпатию) при определении через направленность эмпатии напознание или на реагирование, отношение к другому. Такое разделение имеетсмысл для исследователей, разделяющих эмпатию как отклик на чувства,разделение чувств (в исследованиях мотивации альтруизма и морального развития)и эмпатию как понимание, познание;2) рациональные и эмоциональные аспекты эмпатии при операциональномопределении, то есть при характеристике через ее механизмы, через характерпротекающих процессов.Учитываятерминологическуюпутаницу,отмечаемуюмногимиисследователями (Davis, 1996; Duan, Hall, 1996; Stueber, 2006), мы предпочитаемговорить не о когнитивной и аффективной, или эмоциональной, эмпатии, а обэмпатии как феномене познания или феномене общения, абстрагируясь для целейданного анализа от их связанности.Примечательно, что Дильтей, уже имея в наличии понятие вчувствования, неиспользует его, а предпочитает слова, которые переводятся как «повторноепереживание» или даже «прогрессирующее переживание», «сопереживание» и– 22 –«постановка на место другого».

Такая постановка проблемы фокусирует скорее на«аналоговом» характере понимания другого человека. Такое понимание – неаналитическое,апереживаемоепознающимсубъектом,невыводитсяаналитически, индуктивно, а именно переживается – как если бы нечтопроисходило с самим понимающим.Постепенно в философии и психологии происходит объединение смыслов,выражаемых терминами, используемыми Дильтеем и Липпсом. Уже у К. Ясперсаслово «вчувствование» обозначает, по сути, сопереживание В. Дильтея. ПроекцияЛиппса заменяется на «аналоговый» процесс, более соответствующий всемумножеству значений, которые могут подразумеваться под вчувствованием.

То естьдля спецификации эмпатии становится более важным подчеркнуть особенности ееметода. Заложенная в формулировке «вчувствование» фокусировка на процессе каквживании, имитации, особом входе во внутренний мир другого человекаусиливается.Таким образом, категория «переживание» становится в этой традицииважнейшей категорией, задавшей значение и смысл понятия «эмпатия». Однако всовременных подходах в психологии понятие переживания редко употребляется всвязи с эмпатией. Во-первых, существует тенденция узкой трактовки понятия«переживание», практически сводящей его к эмоциональным явлениям. Различныетрактовки переживания отражают различие уровней проявления психическихпроцессов в сознании (например: Василюк, 1988): 1) переживание понимается какнепосредственное испытывание, часто эмоционально окрашенное, но также как2) событийное переживание (Рубинштейн, 1946) или как 3) особая формаактивности, деятельности (Василюк, 1984).

Поэтому и содержание понятия«эмпатия» колеблется между «молярным» и узкоэмоциональным полюсами, междучисто аффективным вчувствованием и сопереживанием как деятельностью. Каксуществуютузкаяиширокаятрактовкипереживания,таквозникают,соответственно, и узкая и широкая трактовки сопереживания/эмпатии4.В зарубежных исследованиях слово «experience» (то есть «переживание» в не самом узком смысле)в связи с эмпатией в настоящее время употребляется в основном в особом «экспириентальном» направлениисовременной гуманистической психологии (Ю.

Джендлин, Л.Гринберг - Джендлин, 2000; Empathyreconsidered, 1997; в аналогичном контексте: Василюк, 2007б) и в подходах в психоанализе – Х. Кохута иидущих от него интерсубъективистов (Кохут, 2002, 2003; Столороу и др., 2011).4– 23 –Более однозначно дифференцирующим эмпатию от других способовпонимания является то, что мы обозначили как феноменологический аспектзначения эмпатии. Он в той или иной форме прямо заявляется или подразумеваетсяв любом подходе, определяющем эмпатию как понимание. В современныхподходахфеноменологическийоттенокзначенияэмпатиитрактуетсякакпонимание внутреннего мира, психических процессов другого человека с точкизрения «внутренней феноменологической перспективы» (здесь и далее: Василюк,1988), то есть не с точки зрения стороннего наблюдателя, а изнутри, так, как этовидит, воспринимает сам человек, по отношению к которому проявляется эмпатия.Например,«способностьэмоциональногопознания(toknowemotionally)переживания другого изнутри его системы отсчета…» (D.M.

Berger – цит. по:Håkansson, 2003) – «это способ восприятия, познания, связанный с другимсознанием, благодаря которому человек получает доступ к внутреннему мирудругого…» (O’Hara, 1997). Вопрос истинности такого понимания породил,например, целое направление исследований «эмпатической точности» (empathicaccuracy) (Stueber, 2006), но главное, что определяет такую трактовку эмпатии, –цель: понимание другого «изнутри», так, как видит, переживает себя он сам.Выражение «в его собственной системе отсчета», а также различные аналогивыражения«статьнаместодругого»являются,пожалуй,наиболеераспространенными для описания эмпатии (Goldstein, Michaels, 1985).

Во многомэто результат развития представлений о «когнитивной эмпатии» и включенияпроцессов децентрации в проблематику эмпатии.При такой видении эмпатии среди других форм понимания ей противостоитинтерпретация – как постановка в контекст не внутренней феноменологическойперспективы, а некоторых предзаданных акту эмпатии представлений (Василюк,1988), каузальная атрибуция и т.д.***Таким образом, в традиции, рассматривающей эмпатию в первую очередькак феномен познания, она определяется как:вчувствование в объекты познания;понимание чувств другого человека;– 24 –понимание другого человека с помощью чувств;понимание внутреннего мира другого «изнутри», с точки зрения еговнутренней феноменологической перспективы.Эти трактовки осуществляются в рамках двух основных оппозиций,описывающих познание и выделяющих понимание как особое познание:рациональное познание – чувственное, «неинтеллектуальное» («нетолько интеллектуальное») познание;познание общего, типичного – понимание индивидуального, особого,уникального.То есть при постулировании эмпатии как особой формы или способапонимания ее специфичность задается следующими способами:во-первых, направленностью на эмоциональные явления (переживание): ониили цель и предмет познания при эмпатии, или источник познания;во-вторых,особым методом познания– путем вчувствования, со-переживания, проживания, вживания и т.д.;в-третьих,особымконтекстомпонимания–внутреннейфеноменологической перспективой другого человека.Последние два способа позволяют наиболее однозначно дифференцироватьэмпатию от других форм понимания и познания, не отрицая сущностную связьэмпатии с эмоциональными явлениями.

Эмоции являются формой наиболеенепосредственного выражения отношения человека к событиям, ситуациям,самому себе, ярким индикатором смысловых узлов, проблемных точек и т.п.Поэтому вход во внутренний мир другого человека, ключ к его пониманию частолежит именно здесь, осуществляется через чувства.Фиксируятакиезначенияпонятия«эмпатия»,какразвитиегносеологического аспекта проблематики «вчувствования» и «сопереживания», мычастично абстрагировались и от отмеченного этического аспекта значения,который изначально был присущ этому понятию, и от коммуникативных,социально-психологическихаспектовэмпатии.Этиаспектыявляютсяцентральными для другой традиции понимания эмпатии.Существует значительная терминологическая путаница при оцениванииэмпатиикакэмоциональногоили– 25 –когнитивногоявления,описании«эмоциональной», или «когнитивной», или эмоциональной и рациональнойэмпатии.

Характеристики

Список файлов диссертации