Диссертация (1100258), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Мы говорим об «интеллектуальных, рациональных аспектах» эмпатиипри характеристике механизмов, ее осуществляющих, или как об элементахструктуры эмпатических способностей и т.п. Применение термина «когнитивный»в отношении эмпатии нам кажется непродуктивным, провоцирующим редукциюэмпатии как понимания только к рациональным аспектам.Наиболее разработаны представления о гносеологических аспектах эмпатиив подходах, связанных с консультативной и психотерапевтической практикой и всоциально-психологических концепциях межличностного познания.1.2.

Эмпатия и симпатия – эмпатия как феномен общенияРассмотрим определения эмпатии, принадлежащие психологам, изучающимэмпатию как фактор мотивации морального поведения и альтруизма у детей (М.Хоффман, Н. Айзенберг, Т.П. Гаврилова) и взрослых (Ч.Д. Батсон):«аффективныйответ,болеесоответствующийситуациидругогочеловека, чем собственной» (М.

Хоффман: Hoffman, 1987, p. 48);«чувства,ориентированныенадругого,конгруэнтныееговоспринимаемому состоянию» (Ч.Д. Батсон: Batson, 1994, p. 606);«аффективный ответ, проистекающий из восприятия или оценкиэмоционального состояния другого человека и аналогичный тому, чтоэтотчеловекиспытываетилиожидается,чтоиспытывает»(Н. Айзенберг: Empathy and its development, 1987, p. 135);«способность эмоционально отзываться на переживания других людей»(Т.П.

Гаврилова: Гаврилова, 1977, с. 3).В них, во-первых, появляется характеристика эмпатии как чувства или, покрайней мере, аффективного явления. Во-вторых, речь идет о реакции, ответена состояние другого человека. Разделенные чувства, возникающие в ответ навосприятие чувств другого или в ответ на представление о том, что он испытывает,в англоязычной традиции иногда называют викарными (замещающими).

Их иногдатакже называют параллельными – то есть это прямое сопереживание, чувствованиетех же чувств, что у другого. Кроме них выделяются реактивные – отличающиесяот чувств объекта: это и сострадание, сочувствие, и забота, и даже «эмпатическая– 26 –злость» (М.

Дэвис) в ответ на наблюдаемую несправедливость, жестокость и т.д.Реактивные чувства некоторые авторы считают результатом параллельных ивключают в эмпатию (Н. Айзенберг), некоторые же истинной эмпатией считаюттолько реактивные чувства (Ч.Д. Батсон).Подчеркивание некоторыми исследователями необходимости сходствачувств субъекта и объекта эмпатии или, по крайней мере, их соответствия имеетцелью усилить этический смысл эмпатического ответа.

Исследователи, считающие,что эмпатия не исчерпывается такими чувствами, называют их одной изсоставляющих эмпатии – например, «эмпатическая чувствительность и забота»(empathic conсern – М. Дэвис).Некоторые исследователи предпочитают именно такие чувства называтьсимпатией (Л. Виспе). Действительно, данные определения больше подходят ксмыслу «чувства с объектом» – этимологическому значению симпатии.Роль понятия «симпатия» как одного из предшественников эмпатиинеоднократноподчеркиваласьисследователями(Бреслав,2007;Гаврилова,1975;Stueber, 2006, б.г.; Wispe, 1991).

Несмотря на то что Э. Титченер, вводяэмпатию, специально подчеркивалсравнениюсужеспецифичность вводимого термина посуществующим«симпатия»,ихзначениячастичноперекрываются.Подробный анализ понятия «симпатия» в философии от стоиков доА. Шопенгауэра и М. Шелера и в психологии конца ХIХ – начала XX векапроделан в работах Т.П. Гавриловой (Гаврилова, 1975, 1977). Она делает вывод:симпатия в философской и психологической традиции – это способностьсострадать другим, сочувствовать людям. Это свойство человеческой души,рассматриваемое в качестве регулятора взаимоотношений между людьми вобществе, основы совести, альтруизма, справедливости.

Т.П. Гаврилова считаетпонятие симпатии важнейшим источником развития понятия эмпатии, при этомподчеркивает, что в настоящее время симпатия для психологии «являетсянерабочим этическим понятием» (Гаврилова, 1975, с. 149).Существуют исследователи, настаивающие на четком разделении эмпатии исимпатии (Этчегоен, 2005; Wispe, 1991). Л. Виспе в своей монографии«Психология симпатии» пишет: «Цель эмпатии – понимание, цель симпатии –– 27 –благополучие другого… Эмпатия – способ познания, симпатия – способотношения»5 (Wispe, 1991, p.

80).Такое разделение четко фиксирует два полюса значений:«гносеологический»: эмпатия как феномен познания;«этический»:традиционномусимпатияилизначениюэмпатиясимпатиивкакзначении,близкомфеноменакобщения,межличностных отношений.Оправданно ли такое четкое разделение? С одной стороны, значение понятия«эмпатия», представленное некоторыми определениями, процитированными вначале этого раздела, не является специфичным для термина, дублирует понятиесимпатии. В русском языке такое значение практически исчерпывается значениямислов «сочувствие», «сострадание», что дает некоторым авторам основанияназывать введение слова «эмпатия» в отечественную психологию «избыточнымзаимствованием»(Степанов,2002б).Но,учитываяисчезновениепонятия«симпатия» из научного лексикона, можно предположить, что, действительно, егозначения и смыслы уже обобщены и включены в понятие «эмпатия».

Что включаетв себя эмпатия помимо симпатии при фокусировке на этическом аспекте значения,за счет чего здесь эмпатия не равна симпатии?Главным образом, за счет расширения спектра ответных (реактивных) чувствсубъекта эмпатии. Существуют подходы, включающие в область эмпатии ичувства, традиционно не относящиеся к симпатии: возникающие в ответ навыражение чувств другого человека, но ориентированные на себя. Это явление ванглоязычной традиции носит название «личный дистресс» (personal distress) илииногда «эмпатический дистресс».

Термин был введен в 1969 году Э. Стотландом(Empathy and its development, 1987). Речь идет о переживании человекомнегативных чувств при наблюдении эмоций другого, что часто приводит кизбегающему поведению. Эмпатический дистресс обычно понимается как отзвукэмоционального заражения или вторичная эмоция как реакция на ощущение в себесопереживаемого страдания и т.п. М. Дэвис и М. Хоффман включают его в своимодели эмпатии как одну из составляющих или уровень (этап) развития эмпатииЛ. Виспе остается одним из немногих исследователей, использующих термин «симпатия» не висторико-психологическом ключе.5– 28 –(Бреслав, 2004; Davis, 1996; Hoffman, 1987, 2000).

Аналогичные эмпатическомудистрессуявленияТ.П. Гавриловойбыливыявленыв1977).Она(Гаврилова,экспериментальномназвалаихисследованиисопереживанием–эмпатические чувства, направленные на себя, в отличие от сочувствия – чувств,направленных на другого. Автор также считает их не только различными формами,но и разными уровнями развития эмпатии.Таким образом, существуют три основных варианта подхода к определениюэмпатии в данной традиции ее понимания:эмпатия как разделение чувств другого человека;эмпатия как испытывание чувств, соответствующих состоянию другого испособствующих его благополучию.Тоестьправоназываться«эмпатическими»признаетсятолькозапараллельными чувствами (в первом случае) или за параллельными и частьюреактивных чувств (во втором).Или, более широко,эмпатия как способность/склонность эмоционально отзываться напереживаниядругих(включаяреагированиечувствами,ориентированными на себя, а не на другого).Здесь, действительно, речь идет об аффективных, эмоциональных явлениях.Выделяются механизмы эмоционального заражения, эмоциональной синтонии илисинхронизации.

Роль, цель эмпатии определяется через дифференциацию чувств,направленных на другого, способствующих улучшению его самочувствия, ичувств, направленных на себя. В целом эта роль может быть обозначена какреагирование на чувства, состояние другого человека. Основой этих явлений влюбом случае является также сопереживание, но при ограничении сферойэмоциональных переживаний. Эмпатический дистресс как негативные эмоции привосприятии страданий другого человека понимается как реакция со знаком«минус» на опыт сопереживания.В некоторых«когнитивныемоделях встраиваютсяпроцессы»–децентрациякак(М.опосредующиемеханизмыХоффман,Айзенберг,Н.Т.П. Гаврилова), оценка ситуации (М. Хоффман) и т.д., но главное остается:понимание эмпатии как ответной эмоциональной реакции на чувства другого– 29 –человека, которая приводит к определенному поведению – избегающему,отвергающему или помогающему.

Таким образом, эмпатия входит в проблематикуобщения, взаимодействия и мотивации поведения. Так понимаемая эмпатияпредставленавследующихнаправленияхисследования:изучениеонтогенетического развития эмпатии, изучение факторов мотивации морали ипомощи, нейрофизиологические исследования эмпатии.1.3. Интегративный подход к пониманию эмпатииПомимо упомянутых в предыдущих разделах подходов, в которыхфокусируется внимание на эмпатии как феномене познания или феноменеотношения и общения, существуют подходы, рассматривающие ее, интегрируя обаподхода, или располагающие их параллельно, как два обязательных фокуса.

Отинтегративныхподходовмыотличаемте,гдепризнаетсяцелостность,«мультифакторность» процесса реагирования или процесса понимания с точкизрения характера процессов, в нем участвующих. Например, подход М. Хоффмана,который включает когнитивные процессы в опосредование эмоциональнойреакции. Если мы руководствуемся принципом единства аффекта и интеллекта, внастоящий момент другого подхода уже быть и не может. Взаимосвязь когниций иэмоций при эмпатии не отрицается практически никем из исследователей(Андреева, 1988). Речь именно об интегративном видении целей эмпатии. Как этовозможно?Например, определение Н.И. Сарджвеладзе:«Эмпатия–этоособыйпсихическийакт,целостноеобразованиекогнитивных, эмоциональных и моторных компонентов, которое включено вкачествеособойформывсоциальноевзаимодействие.Сутьданногопсихического акта: 1) проникновение во внутренний мир другого человека, будь тоего эмоциональное переживание, личностные качества, потребности, стремленияили оценочные суждения; 2) реагирование субъектом на проявления внутреннегомира другого человека» (Сарджвеладзе, 1978, с.

Характеристики

Список файлов диссертации