Диссертация (1100258), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

Поскольку он объективируем, он естьпредмет… но в качестве такового он никогда не есть он сам… Теперь уже нельзябольше спутать объективно-предметное в человеке в эмпирическом смысле с нимсамим как экзистенцией, открывающейся в коммуникации» (цит. по: Гайденко,1994, с. 11, выделено нами. – Т.К.).Таким образом, эмпатия в представлении Ясперса не является мистическимпостижением глубинных связей психических явлений, как обычно представляли еекритики концепций «понимающей психологии» (Зотов, 2005; Пузыревский, 2001),а является в целом, как и у В.

Дильтея, результатом опыта человеческого общенияи нашей «человечности», укорененной в культуре. Отметим также характернаправленности эмпатии у К. Ясперса: эмпатически мы понимаем говорящего, тоесть его личность, а не просто формальное значение им выраженного. Речь идет осмысловом, целостном понимании жизненного мира другого.Таким образом, в традиции «понимающей психологии» заявлены основныелинии развития гносеологической трактовки понятия «эмпатия»: познаниепереживания как выражения целостности жизни, взаимосвязи различных типовпонимания, связи понимания и сочувствия, связи эмпатии и самопонимания,личностный, смысловой, творческий характер такого познания.

Сопереживаниеуже значительно более диалогично, чем изначальное вчувствование Липпса.Статус эмпатии для К. Ясперса предельно высок: он фактически выделяетпредмет психологии через границы возможностей эмпатии как метода – то, чтоможет быть познано эмпатически, является психологическим. В дальнейшем такоепредставление об эмпатии найдет отражение в психологии самости Х. Кохута. Но вцелом, программа обоснования предмета и метода гуманитарных наук В. Дильтеяне признается успешной в первую очередь как раз из-за понятия вчувствованиясопереживания – с позиций позитивистской критики оно признается ненадежным,субъективным и даже наивным.– 53 –2.1.4. Вчувствование в традиции феноменологии: Э.

Штайн, Э. ГуссерльНаиболее явно смысл эмпатии для феноменологии выражен ученицейЭ. Гуссерля Э. Штайн, диссертация которой называлась «К проблеме эмпатии»(«Zum problem der Einfuhlung», 1917): «Эмпатия – это опыт (переживание) другогосознания» (Stein, 1989, p. 11). Для такого подхода эмпатия – один из самых важных(вплоть до единственно достоверного) способов понимания другого человека, втом числе понимания другого сознания как другого в принципе, уникального, нородственного моему.Поначалу («Логические исследования», 1900) Э.

Гуссерль критикуетпсихологизм Т. Липпса, его тенденцию психологизировать логические нормы, втом числе через введение вчувствования (Гуссерль, 2011). Но на более позднемэтапе, в «Картезианских размышлениях» (1930), именно вчувствование становитсяспособом познания другого. Отвечая на вопрос «Как я из моего абсолютного egoмогу выйти к другим ego, которые не существуют во мне как действительные“другие”, но как таковые лишь интенционально осознаются во мне?» (Гуссерль,1998, с. 183), Гуссерль выделяет именно вчувствование, как процесс, способныйдать опыт другого.

Другой дан опосредованно, в «аналогической апперцепции»(«аналогизирующем восприятии», «аппрезентации»), – по аналогии с тем, как я самдан себе в первопорядковом мире. Это именно апперцепция, а не аналогия какмыслительный вывод. «Я и моя культура являются первопорядковыми поотношению к любой другой культуре. Последняя доступна для меня и для моихсобратьев по культуре лишь посредством своеобразного опыта “другого”, своегорода вчувствования в чуждое для меня культурное человеческое сообщество и вего культуру…»8( Там же, с.

255).Какимобразомпроисходиттакаяреабилитациявчувствованиявфеноменологии?Характерно, что Гуссерль отмечал влияние понимающей психологииВ. Дильтея на свои размышления на этом (позднем) этапе творчества и сетовал наГуссерль не так часто употребляет понятие вчувствования. Процесс конституирования объектовописывается им с помощью понятий «синтез», «аппрезентация», «апперцепция», но в основу процессовконструирования другого, описываемых этими понятиями, он помещает вчувствование.8– 54 –то, что не оценил близость их подходов ранее, на этапе создания «Логическихисследований» (Пузыревский, 2001).Но наиболее важное значение исследователи придают влиянию работы ЭдитШтайн,котораяосуществилафеноменологическийанализвчувствования(Куренной, 1999; Пузыревский, 2001).Эдит Штайн отмечает, что все концепции вчувствования исходят изимплицитной убежденности, что чувства другого субъекта, его опыт даны нам.Задача феноменологии состоит в том, чтобы объяснить, как именно они даны, вчем именно состоит эта данность.

Без прояснения этого вопроса невозможнорешение задач психологии – исследование того, каким образом, за счет действиякаких механизмов формируется мой опыт другогоДальнейший шаг в феноменологическом анализе – это понимание того, кактакая данность способствует созданию целостных объектов в потоке моего опыта,решениевопроса,какмыконструируем,конституируеммир.Такоеконституирование осуществляется людьми совместно. А если так, необходимоконституировать других людей в моем сознании. По сути дела, до работы Штайнфеноменология «не замечала проблемы других людей» (M.

Sawicki, б.г.), котораяявляется важнейшей для нее, так как одним из основных положений критикипервых работ Гуссерля был упрек в солипсизме и невозможности обосноватьуниверсальный характер знания.Штайн подробно рассматривает, в чем суть вчувствования как переживаниядругогосознания,анализируетотличиявчувствованияотсимпатии,эмоционального заражения и идентификации, а затем намечает основные контурыдля решения проблемы конституирования Другого и, более того, моего Я и мира вцелом с помощью вчувствования.Вчувствование, по Штайн, – это переживание особого рода. Как и любоепереживание, оно ощущается как принадлежащее моему Я, актуальное здесь-исейчас, и является «первопорядковой», «премордиальной» реальностью.

Так же какпри восприятии, его объект находится перед нами (мы «читаем» грусть на лицечеловека). Но по содержанию данное переживание не является первопорядковым.Когда я пытаюсь привести чувства другого к ясной данности для меня, содержание,«втянувшее» меня в переживание другого, перестает быть объектом. Я оказываюсь– 55 –на месте субъекта этого переживания, в мире уже его объектов.

И только послеуспешного прояснения чувств содержание чужого переживания снова становитсямоим объектом. Таким образом, акт эмпатии по Штайн состоит из трех этапов:1) появление переживания; 2) развертывание переживания, удовлетворяющеетребованиям ясности; 3) детальное воплощение понятого опыта. Возможнонеполное прохождение этих этапов, равно как и различные степени требуемойясности и, соответственно, степени воплощения переживания (Stein, 1989, p.

9–10).Штайн называет вчувствование особым типом восприятия (perception suigeneris), для которого в современной ей психологии, с ее точки зрения, еще нет«ячейки классификации» (Там же, p. 20).Анализируя отличия вчувствования от симпатии (fellow feelings – здесь идалее оригиналы в английском переводе, выполненном внучатой племянницейЭ. Штайн W. Stein), эмоционального заражения (emotional contagion или emotionalinfection) и идентификации (feeling of oneness), она подчеркивает, что для этихсостояний главное – это мои чувства, первопорядковые и по данности, и посодержанию.

Они могут быть результатом вчувствования, но не являются опытомдругого сознания. Это мое чувство по поводу другого (симпатия) или, например,при идентификации чувство другого становится моим, я ощущаю его как своесобственное. Таким образом, она оставляет за вчувствованием узкое и конкретноезначение – как данность опыта, переживание другого сознания.Отмечая, что исследование механизмов вчувствования является задачейпсихологии, она, тем не менее, анализирует концепции моторной имитацииЛиппса, умозаключения по аналогии (Дж.Ст. Милль) и по ассоциации.

Этовозможные механизмы получения знания о чужом опыте, по мнению Штайн, но неимеющие отношения к вчувствованию.Вчувствование у Липпса, считает Штайн, на самом деле идентификация,слияние объекта и субъекта. Это, очевидно, ошибочное обвинение («безжалостноепрочтение» – см.: Stueber, 1996, p. 8), которое в совокупности c критикой теориимоторной имитации способствовало длительной дискредитации теории Т. Липпса.То, что субъект вчувствования переносит свои чувства в объект эмпатии, совсем необязательно означает отождествление с ним по Липпсу, а бессознательное– 56 –имитирование экспрессии другого не означает слияния и неразличения субъекта иобъекта.Первоочередная задача Штайн – показать, как даны нам чувства другого, ивыявить специфику, особый характер этой данности.

За счет именно этоговозможна роль вчувствования в конституировании Другого. «Именно потому, чтоДругой, его переживания даны моему Я по-другому, не так, как мои собственныепереживания, для меня есть Ты. Но так как этот Ты переживает себя аналогичнымсо мной образом, это Ты – другое Я. Мое Я не индивидуализируется до встречи сдругим, моя самость рождается в результате этой встречи, по контрасту синаковостью другого» (Stein, 1989, p. 38).Гуссерль напишет об этом следующим образом: «…аппрезентированноебытие “другого” трансцендирует мое собственное бытие» (Гуссерль, 1998, с. 224),«каждый раз, когда удается понять, что происходит в других, это пониманиеоткрывает новые ассоциации и новые возможности понимания; …любое такоепонимание раскрывает мою собственную душевную жизнь со всеми ее общими иотличительными признаками и благодаря выявлению тех или иных новых чертделает ее плодородной в отношении новых ассоциаций» (Там же, с.

232).За счет такого поворота Гуссерль обосновывает в «Картезианскихразмышлениях» важнейшие для феноменологии понятия – жизненный мир иинтерсубъективность.И хронологически, и по смыслу поздние работы Э. Гуссерля принадлежатуже другому периоду выделенного нами первого этапа развития понятия«вчувствование/эмпатия». По сути дела, это сдержанное и взвешенное признаниеего важной роли в познании после периода критики, явившейся, в свою очередь,реакциейнапервоначальнуюпопулярность,энтузиазминекоторуюнеразборчивость и неаккуратность в использовании под влиянием чрезвычайнопривлекательных, в том числе и для достаточно массового читателя, работоснователей «философии жизни» и эстетической концепции вчувствованияЛиппса9.

Характеристики

Список файлов диссертации