Диссертация (1100258), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Он не подвергает это специальной рефлексии в отличие от Х. Кохута,который, настаивая на необходимости эмпатии, будет открещиваться отвосприятия этого факта в духе «понимающей психологии» (см. раздел 3.2).Ференци, как мы видим, не дает терминологического определения эмпатии.Он приводит примеры ситуаций, в которых она должна «работать». Эмпатияпредстает неким обобщающим понятием для понимания, противоположногоинтеллектуальнымпроцедураманализаиинтерпретации,понимания,укорененного в отношениях, и имеет некоторый оттенок того, что в теориипсихотерапии называют «клинической мудростью».Во-первых, он упоминает об уважении к чувствам анализируемого, овнимании к ним, во-вторых, о чувствительности и проницательности – умениипочувствовать за выражаемыми чувствами другие, более глубокие, например, загневом в адрес аналитика страх.
В-третьих, речь идет о любви и заботе.Характерно, что Ференци использует слово «Einfuhlung», а не «симпатия»,хотя в это время уже опубликованы работы и Т. Рибо, и М. Шелера, в которыхаспект любви и заботы как модуса со-переживания выражен достаточно явно. Это,видимо, связано с первоочередностью для Ференци задач обоснования спецификипсихоаналитического понимания.
Вероятно также влияние уважения Фрейда кЛиппсу, обсуждаемое им с соратниками.– 85 –Такженеобходимоотметить,чтоФеренципринадлежитавторствоиспользования в психологии понятия «интроекция», с которым после некоторойконкретизации согласился З. Фрейд (Гуревич, 2003). Интроекция – процессвключениявнешнегомиравовнутренниймирчеловека.Интроекцияпротивопоставляется проекции как процессу вынесения своих собственных чувстви внутренних побуждений вовне.
При проекции индивид наделяет объект темисвойствами и качествами, которыми обладает сам. При интроекции он как бывбирает в свою психику представления о части внешнего мира. Субъект наделяетсамого себя свойствами и качествами объекта, отождествляет себя с ним. Меройинтроекцииоказываетсястепеньнеразличениясобственныхичужихпредставлений и фантазий. Обосновывая новое понятие, Ференци писал: «Еслипараноик выносит неприятные побуждения за пределы своего Я, то невротик,напротив, включает в Я как можно бóльшую часть внешнего мира, превращая его вобъект бессознательного фантазирования. По контрасту с проекцией этот процессможно назвать интроекцией» (цит. по: Там же, с.
12). Фрейд определил ведущеезначение интроекции для идентификации: через интроекцию человек словнопревращается в объект, с которым он себя идентифицирует. Данная модельописанияблизкакописаннойнамиранеепространственнойпарадигме,характерной для немецких понятий в семантическом поле вчувствования.Неизвестно, оказали ли влияние на введение Фрейдом понятия «проекция» взглядыЛиппса,которыйописываетеедостаточноточно.Поэтому мыможемпредположить близость понимания эмпатии Ференци к вчувствованию какопределенномупроникновению,вхождениювовнутренниймирдругого.Характерно, что один из распространенных современных подходов к пониманиюмеханизмов эмпатии звучит как «баланс проекции и интроекции» (Сарджвеладзе,1978).Таким образом, можно реконструировать представления об эмпатииШ.
Ференци как типичные для традиции Липпса – Титченера, с одной стороны(вчувствование–проникновениевчувствадругого,очеловечивающее,одушевляющее влияние этого на отношения), и для традиции понимающейпсихологии, с другой стороны (способ обращения с переживаниями, шире – способсуществования в разворачивающемся потоке переживаний, диктуемый особым– 86 –этосом психотерапии). Собственно, Ференци реализует программу психологии К.Ясперса, объединяющую отдельные понимание и объяснение как методыпсихологии.Существенным вкладом Ференци в понимание эмпатии нам видится еерассмотрение в контексте введения субъективности психоаналитика в процесстерапии и рассмотрение психоанализа как отношений. Работа с принципиальнонередуцируемой субъективностью психоаналитика и, значит, с его эмпатическимипереживаниями, «профессионализация» эмпатии – это новый этап не только дляпсихоанализа, но и для теории эмпатии.
Эмпатия попадает в контекстпрофессионально значимого для психотерапии и определяет во многом качествопсихотерапевтических отношений.Выводы к главе 2В качестве основных результатов первого этапа развития понятия«эмпатия» – этапа его появления в философии и психологии - нами выделяютсяследующие.1.Философскоеобсуждениесопереживаниякакспособапознанияпереживания – в форме повторного переживания у В.
Дильтея, вчувствования уТ. Липпса, К. Ясперса, Э. Гуссерля, Э. Штайн, симпатии у М. Шелера – задалоориентиры для его сущностного и целевого определения. Главный вопрос, накоторый отвечают эти концепции: зачем эмпатия, какие задачи решает? Ответы восновном связывают эмпатию с познанием, определяя ее как способ (механизм)познания – понимание переживания или как специфическое «неинтеллектуальное»,«неаналитическое», «аналоговое», феноменологическое познание. Таким образом,изначальный контекст возникновения понятия – гносеологический.2. На этапе своего появления вчувствование и сопереживание активновключаются авторами в систему обоснования нового видения предмета и методапсихологии.
Эмпатия становится ядром понимания как метода гуманитарных наук,и психологии в том числе.3. Гуманитарный, гуманистический смысл большинства подходов в целомхотя и не выводит на первый план (за исключением концепции симпатииМ. Шелера), но постоянно удерживает в фокусе внимания этический оттенок– 87 –значения понятия – очеловечивающее, одушевляющее влияние эмпатии начеловеческие отношения, укорененность ее во взаимодействии людей и в культуре.Дальнейшееразвитиеэтихсмысловвэкзистенциализме,философскойантропологии и других направлениях философии ХХ века будет включать в себякак необходимое условие признание и усиление этического контекста эмпатии.Именно невозможность решения проблемы «другого сознания» через трактовкувчувствования, опирающуюся на картезианскую традицию примата и первичностимоего Я, моего cogito, определяет обращение М.
Шелера, К. Ясперса,М. Хайдеггера к коммуникации, отношениям и т.п. Но для этого необходимопереосмысление понятия «вчувствование» как метода познания (так поступаетК. Ясперс), либо использование других, не дискредитировавших себя терминов:М. Шелер, не отрицая вчувствования, использует понятие симпатии, М. Хайдеггеропределит «со-бытие» и «понимающее-бытие-с другими».4.Конкретно-научнаяпостановкапроблемыэмпатиивпсихологииосуществлена Т.
Липпсом и Э. Титченером. Понятие введено как конкретнопсихологическое, но на этом этапе во многом существует в плоскости, заданнойфилософскими подходами. Задачи, которые решает его разработка, – поискпсихологических механизмов восприятия и мышления, понимания чужих эмоций исостояний. Вчувствование в узком смысле проекции на основе кинестетическихощущений рассматривается как такой механизм.
Таким образом, первоначальныйконтекст определения понятия также гносеологический, а этический, хотя иупоминается, специально не разрабатывается. Постепенное включение этойтематики в разработку осуществляется в рамках прикладных исследованийинтеллектуальногоиморальногоразвитияребенка, атакже социальнойпсихологии. Понятие, обрастая психологической конкретикой, неизбежно теряетчерты монологизма, свойственные изначальной трактовке Einfuhlung, и занимаетважное место в тематике социальной детерминации психического и личности.5. Психотерапевтическая практика в рамках психоанализа на определенномэтапе своего развития привела к постановке вопросов об особой «субъективности»психоаналитика, включаемой в процесс терапии помимо понимаемой в тот периодв основном объективистски, по канонам естественнонаучной методологии,деятельности анализа.
В таком контексте в психотерапии появляется «правило– 88 –эмпатии». Эмпатия понимается как, во-первых, способствующая развитиюдоверительных отношений с пациентом особая гибкость и чувствительность,«такт» аналитика, во-вторых, как особое реагирование на его чувства ипереживания и особое понимание. Собственно, включение эмпатии в структурупсихоаналитического понимания знаменует начало «интерсубъективного» подхода,психоанализа отношений и отношениями (relational psychoanalysis). Создаетсяоснова для понимания эмпатии как особого метода психотерапии. Помимокатегорий познания, общения, переживания, в соотношении с которымиоформлялось значение понятия, появляется категория личности.В исторической перспективе становится ясным, что все три линии развитияпонятия – философская, конкретно-психологическая и психотерапевтическая –должны были сойтись, так как они идут в одном направлении: к личности,формирующейся и реализующейся в отношениях и в общении.– 89 –ГЛАВА 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
