Образ организации как фактор воздействия на корпоративную культуру (1099372), страница 16
Текст из файла (страница 16)
То жесамое можно от.метить в отношении личностных черт: Г. Роршах обнаружил, что люди,эмоции которых находятся пол строгим самоконтролем, отдают предпочтение синему изелено.му цветом, стараясь избегать красного; предпочтения ярких, спектральных тоновсвойственно энергичным открыгым людям, а блеклых - пассивным. Аналогичнаятенденция прослеживается на уровне больших групп: новые социальные классы,выходивнше на политическую арену, возрождали красочные цвета; напротив, уходящаякультура отражается в минорной цветовой гамме [5; 51]. К этому следует добавить, чтохолодные и темные цвета «выявляют» форму, а светлые, ненасыщенные и теплыеспособствуют ее «размыванию» [68].Чтобы конкретизировать конфигурацию визуально-концептуальных конструктов,обратимся к концепции К.Г.
Юнга, выдвинувшего идею о существовании глубинногоколлективного слоя психики, проявляющегося в виде образов и символов, за которымиугадываются контуры универсальных структур - архетипов: «оформление образа являетсяs*переводом архетипа на язык рациональных понятий...с последуюпшм эмоциональным иинтеллектуальным постижением» [95, с. 11]; следовательно, «...феномен мифологизацииреалий окружающего мира через культурные символы, выполняющие для обыденногосознания роль, своего рода, коллективных представлений, необходим человеку дляобретения целостности как результата согласованного функционирования глубинногоуровня психики и сознания, вн>треннего и вненшего, социального и индивидуального,peajHjHoro и идеального, прошлого и будущего» [11, с.
8], т.е. достижения «самости» одного из важнейших архетипов, выражаемого фигурами круга, квадрата, треугольника,креста ши ILX сочетаниями, и представляющих такие фундаментальные понятия бьггия,как верх/низ, лево/право (хорошо/плохо, правильно/неправильно) [96], являющихсяпродуктом коллективгюго договора.Исходя из посылок, что форма обладает коннотативным значением, опосредующимвосприятие, и может быть персонифицирована, на основе концепции Юнга был создан«Психогсометрический тест» [27], сопоставляющий модели поведения и ранжированны:"!'0выбориндивидомгеометрическихфигур[Приложение2.1.].Отечественнымипсихологами [48] была выявлена корреляция между переменными «Психогсометрического теста» и факторами опросника Л.
Голдберга [122]. Несмотря на кажун1уюся простотупсихогеометрического полхода, эксперты оценивают его эффективность весьма высоко до 85% [41]. Проведенные исследования позволяют придти к выводу, что использование62перечисленных стимульных фигур позволяет не только диагностировать корпоративнуюкультуру, но и использовать выявленные стереотипичные для персонала визуальноконцептуальные конструкты для проектирования образа организации с заранее заданнойструктурой психологических свойств, а при изменении этих визуальных конструктов создать условия для трансформации образа мира и, соответственно, культуры организациипосредством влияния на познавательные и эмоциональные процессы членов организациив целях модификации их организационного поведения.Сопоставим данные о цветовых предпочтениях, тональной насыщенности иориентации на ту или иную форму с типами организационных культур [6] [табл.
11].высокая ориентация на формуФОРМАБОК: диады родственных холодныхцветов со стремлением к темнымтонам, сглаженные тональныепереходы; четкая форма квадратаПрОК: насыщенные триады цветов спреобладанием спектральных;умеренный тональный контраст;выраженная форма зигзагаООК: ненасыщенные монохромныекомпозиции, построенные на тональныхПОК: диады родственных ярких теплыхцветов; значительные тональныеперепады; неакцентированная форматреугольниканизкая ориентация на форму••ilililliibненасыщенные тонапредпочтения холодных цветовпредпочтения теплых цветовЦВЕТнасыщенные тонаТабл. 11. Визуально-концептуальные конструкты, характерные для разных типов организационных культур.Итак, образ организации является результатом сложного взаимодействия культурных, социальных, национальных, политико-экономических, ситуационных и личностныхфакторов. Решающим условием извлечения смысла аудиторией будет являться то,насколько этот образ способен выступить в качествевизуально-концептуальногоконструкта, т.е.
содержать в себе тип деятельности, лежащей в основе культурыорганизации, закодированной в конфигурации, и аффективного восприятия социальнопсихологического климата), представленного цветовыми и тональными отношениями.Иначе говоря, визуально-концептуальным конструктом мож:но считать только такойвизуальный стимул, в котором прослеживается связь биодинамической и чувственнойтканей [50], а также их предметная и вербальная означенность,детерминированнаяопределенной культурой [17], что позволяет дополнить концепцию идентификационныхматриц С. Московией [152] достижениями отечественной психологической школы:организационнаясимволиканетольконаделенаспособностьюструктурироватьсоциальную среду, но и создавать условия для продуктивной совместной деятельности.Обратимсякомпонентов,кособенностямконструирующихфункционированияобразорганизации:конструктам - мифам, метафорам и обрядам.63другихвербальнымсистематизирующихиситуационнымОсновной характеристикой мифологического мышления является нечувствитель*ность к различению вещи и образа, тела и свойства, - сходство/смежность преобразуютсяв причинную 1юследоватсльность,приобретаяхарактер материальнойМифологические образы представляют собой персонализированныеметафоры.конфигурацииметафор, а метафорические, точнее, символические образы - инобытие того, что огшмоделируют, ибо форма тождественна содержанию, а не является его иллюстрацией;поэтому, согласно символической теории Э.
Кассирсра [110], конкретные предметы, нетеряя своей конкретности, могут становиться знаками других предметов или явлений, т.е.их символически заменять. При этом миф делает описываемые явления не только болеепостигаемыми, но и наделяет их побудительной силой: «Каждый человек, а также каждаясистема культуры, видит и интерпретирует события через призму своих мифов, верованийи представлений, которые являются нодсознательными и редко осмысляются или ставятсяпод вопрос, - они просто есть; по они оказывают глубокое воздействие на то, как человеквидит ситуацию и какие действия он будет или не будет предпринимать» [143, с.
1.].Мифическое сознание поэтому напоминает код, для деншфровки которого нужен ключ.Собственно, такой метафорически кодированной системой и является поверхност'^ный уровень корпоративной культуры: для его распшфровки необходимо понимание.мировоззренческих принципов, лежащих в основе данной культургл. Заменяя одниконцептуальные конструкты другими, специалисты по организационному развитию могутоносредовашю влиять на содержание глубинных слоев сознания, трансформируяорганизационноеповедение, поскольку другойхарактеристикоймифологическогомышления является единство аффективной, поведенческо-волевой и когнитивной сфер,что характерно для структуры социальной установки.
В свою очередь, системасоциальных установок, входя в поле коллективных представлений, формирует системуценностей; именно это позволяет мифу, опирающемуся на систему символов, нестимощнейший .мотивационный заряд: «Незаменимость мифов и символов объясняется тем,чтоонив сжатойстиму;шрующемформеодновременноэмоционально-ценностноесодержатотношение,информациюирегулируютодолжном,поведение,побуждая к действию» [92, с. 37].Еще одной характеристикой мифологического мышления является нечувствитсль'#ность к различению начала и принципа, поэтому причинно-следственный процесс в мифезаменяется прецедентом.
Отсюда, в любой мифологической системе проводится резкоеразграничение сакрального и профанного (текущего) времени, причем сакральное время это не просто предншствуюшее время, а особая эпоха первотворения, первопредметов иперводействий, поэтому .мифы всегда являются священными, а все происходиви1ее в64мифическом времени приобретает значение нарагщгмы, служащий образцомтявоспроизведения: «Тот, кто разговаривает первообразами, постигает, преодолевает ивозводит обозначаемое им из единичного и преходящего до сферы вечно сущего...» [95, с.44]. Поэтому миф совмещает в себе два аспекта: диахронический и синхронический.Актуальность эпоса подтверждается этиологическими объяснениями объектов и явлений.Этиологизм входит U саму специфику мифа, поскольку представления об устройстве мирапередаются в нем в виде историй о происхождении его элементов (генетизм мифа) [81].Таким образом, функциями мифа являются: (1) гносеологическая; (2) аксиологическая; (3) нормативная; (4) мотивационпая; (5) семиотическая; (6) коммуникационная [80].Круг мифологических сюжетов затрагивает всю территорию мироздания, делая егоболее постигаемым путем структурирования социального и духовного пространства, черезвыработку общего вг/дения - o6niero образа мира - формируя философию членов того илииного сообщества, помогая им найти ответы на вопросы о своем месте в мире, нормах,пели и н>тях развития, что и составляет ядро культуры любого социального образования.Сравнительно-историческое изучение мифов позволило установить, что в мифахразличн111х времен и сообществ - при их чрезвычайном многообразии - ряд основных тем<*и мотивов повторяется.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
