Образ организации как фактор воздействия на корпоративную культуру (1099372), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Каждая группа мифов призвана регулировать определеннуюобластьжизнедеятельности,обеспечиваяцелостностьсообщества.Восновном,.мифотворчество проявляются в следуюпщх сферах [43]: (1) система управления и типлидера; (2) социальное устройство общества; (3) нормы и традиции поведения; (4)от1ЮН1ение к внещней и внутренней среде; (5) социально одобряемыс/неодобряемыеличностные характеристики, включая рецепты по переводу поведения в социальноприемлемое русло; (6) правила и условия деятельности; (7) происхождении источникажизненной силы; (8) видение прошлого и будущего, в т.ч. репетиция кризисной ситуации;(9) представления о судьбе; (10) отношение ко времени.Во всех мифологических мотивах выделяются две идеи: идея творения и идеяразвития [81].
Здесь важно следующее: креациоиные мифы поддерживают идеюцентрализованной власти, наделенной всей полнотой полномочий в принятии ренгений ивыработки законов, для остальных же -стабильности и гюкорности судьбе, аэволюционные - активного начала, сочетания личных и коллективных усилий, поискакомпромисса и сотрудничества на бесконечном пути к совершенствованию. Очевидно,что деловые культуры, опирающиеся на тот или иной тип мифов, будут различны потаким параметрам, как ориентация на власть/ориентация на 0Т1юп1ения, стабильность/инповационность, дистанция власти, стиль принятия решений, способ выхода изконфликта, гюнимание природы человека и нроч.65Методом постижения и присвоения определенной мифологической системыявляется обряд, ритуач: миф и обряд составляют мировоззренческое, функционшипюс,структурное единство, являя собой теоретический и практический аспекты культуры.Следовательно, хотя в точном значении миф - «повествование», но он не сводим только кжанру словесности; миф - это определенное представление о мире, выражающееся какчерез устный и письменный эпос, так и иные формы - действа, гимны, ншрокий пластвизуальнойкультуры.
Другимисловами,в .мифевизуально-иситуацион1ю-концсптуальныс конструкты (поведенческие модели) организовываются в устойчивыединамические системы отношений, функционирующие вместе со структурами внутреннего лексикона в процессе решения когнитивных и эмпирических задач [13; 70; 94; 160].Обряды составляют священное духовное сокровище племени. Опираясь натрадиции, они вьнюлняют рсг>'лирующую и коммуникационную функции, утверждаяпринятую в данном обществе систему ценностей, поддерживая и санкционируяопределенные нормы поведения, существуюншй в мире и обществе порядок, нейтрализуядеструктивные тенденции. В мифологических обрядах .момент обоснования отчетливопревалирует\^над.моментомобъяснения,1юсколькусодержаниемифамылится.мифологическим сознанием вполне реальным, более того - в силу иарадиг.матичсскогохарактера .\шфа -как «высшая реальность», и истинным, т.к. миф -результатразвертывания нервоначатьного прецедента, принятого многими поколениями «до нас»,коллективный опыт, сосредоточенный в традиции, поэтому рассматриваетсякакнадежный.
Отсюда, осмысление текущих фактов оказывается делом веры, вера же неподлежит проверке и не нуждается в ней, составляя основание культовых мифов. Дллописания аналогичных понятий в организационной среде сторонниками организационнокультурного подхода был введен термин «корпоративная религия» [66].Культовый миф, как правило, окружен тайной, он - сокровенное достояние тех, ктопосвящен в соответствующий ритуал.
Культовые мифы и обряды составляют эзотерическую сторону мифологии (яркий пример - мифы, связанные с инициацией, в частности,принятие в члены организации). Другая группа мифов и обрядов, составляющаяэкзотерическую сторону; часто нарочито придумана для запугивания непосвяп1енных{тератологические мифы) [49]. Культовые мифы обычно пышно разрастаются на почве<i,'^тайныхсоюзовидругихзакрытыхсообществ,посколькустрах,ослабляяконтролируюн1ую функцию сознания, ведет к аффективному принятию предлагаемойинформации и повышению групповой сплоченности.
Причем обряды, по .мнению представителей Кембриджской ритуалистической н1колы (Д. Харрисона, С.Х. Хука и др.),составляют самую устойчивую часть верований - мифологические представления более66изменчивы, нередко вовсе забываются, а на смену им сочиняются новые, долженствую'*щие объяснить все тот же обряд, первоначальный смысл которого был утрачен [81].Ситуационно-концептуальныеконструктыпредставляетособыйпласткомплексных форм коммуникаций, включающий различные вилы праздников, шоу,презентации, выставки, конференции и проч., создающие яркое лтфопоэтическоепростроиство, рождающее множество аллюзий, в основе которых лежит представлениеоб идеальном мироустройстве (Эдеме) [7]. В таком эпическом ландшафте любыеатрибуты пространства обладают свойствами символических превращений, где образ исмысл оказываются пераздсли.мо связаны: любому значению соответствует образ, любомуобразу - значение [151].
Поэтому особую роль в корпоративных ритуалах играюторганизация пространства, фирменная атрибутика, световое и звуковое оформление.Можно выделить следующие типы и функций обрядов, соотнеся их с основны.мимифологе.мами [10; 43]: (1) символическоероэ/сдепие, функция: позиционирование в среде;(2) сшкюлическая смерть, функция: выработка алиби для сознания; (3) ксиеидарпыеобряды, функция: имитация высокого приобщения к процесса.м истории и регулярная,наглядная демонстрация успехов организации, системы, лидера; (4) героические обряды,Vфункция: формирование желательных стереотипов поведения; (5) помшииьпые обряды,функция: демонстрация сплоченности и верности организационным ценностям; (6)тотемные обряды, функция: аффективная идентификация с атриб>'тикой организации; (7)деловой этикет, функция: обеспечение автоматизм взаимодействия членов сообщества.Итак, логика исследований приводит к выводу, что мифотворчество - непрерывный процесс, свойственный человечеству во все времена.
Взаимодействуя с глубиннымиструктурами сознания, ассимилируя и актуализируя их, сознание вырабатывает представления, привязанные к определенно.му .месту и времени: «Основное предназначение мифасостоит в том, чтобы с помощью символических средств передавать во времени основныезначения и смыслы, сложивншеся в данной культуре: ...рассказывая о прошлом, ониобосновывают и оправдывают настоящее, проникая в сознание в виде «крылатых выражений», образов, аллегорий, историй о своих героях, победах и поражениях» [91, с.
75].Индивид испытывает вненшес давление в виде принятых в той или иной культуремифов, верований, норм поведения, оценок, и иитсриоризует эти образцы; уже усвоенные,W'они, в свою очередь, начинают оказывать давление на поведение человека, образуясистему «внутреннего принуждения» [31]. Вместе с тем, было бы несправедливорассматривать .мифы как обладающие лишь репродуктивной функцией. Не говоря уже отом, что постоянные перемены тоже могут являться традицией, мифы, как и символы,обладают продуктивным началом: «Мифы и символы являются67специфическимипсихологическими инструментами, посредством которых, в единстве с психическими'^действиями, происходит nocmitoicemte - превращение формы сун1ествования - культурыиндивидами, причем данный процесс в корне отличен от процесса присвоения культуры,поскольку в результате превращения форм суп1ествования изменяются внутренниеотнощения сложной системы обп1ествснных отнощепий, ведущие за собой развитие исамой культуры» [57, с.
50]. То есть, бытующая мифология, репрезентируя себя черезсистему вербальных, визуальных и ситуационных концептуальных конструктов, служитне только «маркером» определенной культуры, но и психическим орудием созданияособой групповой реальности.Поэтому по воздействию концептуальные конструкты можно разделить на двегруппы: (1) утвсрэ1сдающие сун1ествуюнше традиции; (2) подвергающие сомпепиюнезыблемость существующих тра/шций. Несмотря на противоположность, эти группы неявляются взаимоисключающими: когда человек постигает относительный характеротдельных норм и ценностей, то смена позиции происходит не за счет утраты ориентирови кризиса идентичности, а вследствие того, что индивид начинает принимать наличиеболее предпочтительных или более адекватных данному моменту ценностей и моделейуповедения: «Задача мифов - нахождение альтернативных рсщспий и возможных формповедения, которые до этого были за пределами осознания, вне пределов обычных схем,т.к.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
