Становление органов юстиции и прокуратуры РСФСР (Октябрь 1917 г. - декабрь 1922 г.) (1098489), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Понятий «классовая борьба» и. «классовый интерес» П. А. Сорокин избегает. Субъектами правовой жизни для него являются человек, общество вообще или какая-то неопределенная его. часть наравне с воображаемыми существами. Право, по словам П. А. Сорокина, появилось благодаря социальному «несовершенству» людей: оно «дрессирует» людей, и результатом этой дрессировки «должна быть полная приспособленность человека к общественной жизни»2, после чего право будет упразднено. Понимание права как преимущественно психологического явления не позволяло выяснить подлинный характер взаимоотношений между правом и государством.

Это в полной мере относится и к П. А. Сорокину. Из всего существующего между правом и государством многообразия связей в книге названо лишь только активное воздействие права на государственную деятельность. Одной из двух признаваемых им основных социальных функций права являлась организация общества путем создания его власти, а государство от других форм общежития отличается якобы лишь тем, что представляет собой «организационный союз людей, объединенных единой верховной властью»3. Советское государство Сорокин оценивал «как разрушение Там же. С. 101. Там же. С. 235.

' Там же. С. 120, 130. 46 государства и создание государства классового» . К разновидности субъективного идеализма относятся воззрения Э. Э. Понтовича, представлявшие собой смесь идей неокантианства и психологической школы права. Э. Э. Понтович отрицал само существование права как социальной реальности. Право, по Э. Э. Понтовичу, не обусловлено ничем, поэтому задачу науки права он формулировал следующим образом. "«как надлежит постигнуть не обусловленное ничем, как мыслимо его определить» .

Подвергая сомнению объективную закономерность и причинную зависимость в общественной жизни, Э. Э. Понтович предложил субъективистское упорядочение правовых явлений по принципу конечной цели. «Право,- подчеркивал Э. Э. Понтович, - в качестве начала, свободного от причинной зависимости, может быть только методом, особым, совершенно самостоятельным, способом восприятия явлений общественной жизни». И далее: «[...) наряду с методом познания по началу причинной зависимости получает применение к восприятию, человеческих поступков иной метод познания - по началу конечной цели. Право есть ничто иное, как метод рассмотрения человеческого поведения (общественной жизни, общества) по принципу конечной цели»3.

Наука права, по убеждению Э. Э. Понтовича, оперирует априорными понятиями, к которым он относил идею права, право и субъект права. Сущность права постигается в процессе мышления. Психологико-социологическое направление представлял Н. Н. Алексеев. Не сомневаясь в том, что из разрушенных революцией правовых форм; «воскреснут новые элементы порядка, неизбежно воспроизводящие основные черты всякого права», Н.

Н. Алексеев ' Там же. С. ! 87. ' Нонтович Э.Э. Проблема государственной власти Л Известия Иваново-Вознесенского политехнического института. 1919. № 1. С. 9; № 2. С. 3. Там же. № 2. С. 37-38. средством спасения правовой идеи считал философию права. По его убеждению, чтобы выполнить эту миссию, наука должна преодолеть «правовой скептицизм или учение, утверждающее безусловную случайность внутренней природы того, что мы называем правом» . Исходные положения для построения такой философии права автор находил в положениях психологической школы права, которую величал обладающей «громадной научной убедительностью, почти что самоочевидностью»2. Однако наряду с достоинствами этой школы Н.

Н. Алексеев упоминал и ее недостатки - слабую разработку проблемы психического явления и сведение права исключительно к индивидуальной психике, незнание предмета юридической науки. Эти недостатки он намеревался устранить путем заимствования идей из других немарксистских школ права. Дальнейшая разработка философии права, по его мнению, должна решить задачу, поставленную школой солидаристов, об отношении «постоянного момента» общества к праву, а историческая школа права заслужила особых похвал за ее реакционный характер - эта «теория доныне привлекает внимание тех, кто хочет спасти идею права от разрушительного анархического скепсиса; понятно, почему органическая теория является символам политической реакции против революционной доктрины, потрясающей вечные основы правовой жизни народов и обществ»~.

Несмотря на очевидное тяготение к этой школе, выбор в качестве исходной посылки существования мифической «души народа» смущал Н. Н. Алексеева, и он заменяет это. понятие другим, более соответствующим развитию науки его времени - «духовно-коллективная реальность права» . 4 Наконец, из теории естественного права Н. Н.

Алексеев позаимствовал ' Алексеев Н.Н. Введение в иэучеиие права М., 1913. С. 8-9, 21. Там же. С. 65. Там же. С. 84-85. Там же. С. 35, 89. 48 вывод о наличии вечного и абсолютного элемента в праве, подразумевая под этим идею права . 1 Несмотря на явно идеалистическую общую постановку вопроса, при разборе понятия и структуры права Н.

Н. Алексеев широко пользовался социологической аргументацией. Право, по его определению, «есть особое, обладающее специфическими чертами отношение между людьми», которое, как и всякое другое отношение, «является предметом духовным, идеальным». Он различал право в объективном смысле слава 1правовые нормы), субъективное право (право человека) и право как социальное явление (правопорядок или правообщение). Н. Н. Алексеев - один из немногих ученых немарксистской формации, высказывавшихся по вопросу о соотношении права и экономической жизни. Проблему соотношения права и экономики он представлял как влияние правопорядка на гражданское общество.

При этом он различал два варианта этого влияния: правопорядок может охранять экономическую стихию или «бороться» с экономической анархией. Социализм в его представлении «с юридической точки зрения является рядом проектов и планов рациональной организации свободно-экономической стихии буржуазного хозяйства на основе некоторого общего плана»~. С идеалистических, эклектических философских позиций некоторые вопросы общей теории права, преимущественно в аспекте соотношения права и государства, рассматривались и в работах по общей теории государства и государственному праву, написанных отдельными представителями старой профессуры.

Е. А. Энгель понятием «права» обозначал «сферу обязательного и ' Там же. С. 18!. Там же. С. 151. Там же. С. 103. 49 правового поведения», которая возникает как результат воздействия социальных регуляторов - внутреннего, под которым он подразумевал нормы поведения, установленные моральным сознанием, и двух внешних - законодательную и правоприменительную деятельность государственных органов. Я. М. Магазинер, декларативно провозгласив классовый характер государства, тут же от этого принципа отступил, заявив, что если государство носит классовый характер, то права нет, поскольку «право предполагает интересы, общие для всех классов». Формально государство - «орган всего общества»; если оно и охраняет неравномерно и несправедливо различные классы, та это «зависит от сравнительной силы классов, и с правовой точки зрения осуждается», причем осуждение господствующих классов за «своекорыстие возможно лишь с точки зрения права»2.

Я. М. Магазинер отрывал право как от экономики, так и от государства и, исходя из принципа формального равенства перед законом, праву в целом приписывал надклассовый характер. О классовом интересе он считал возможным говорить лишь в сфере применения права. Связь между классовой борьбой и правом Я. М. Магазинер усматривал в регулировании правом этой борьбы. Касаясь «классовой», «социальной» или «общественной» борьбы, он писал о необходимости наметить основные условия и формы этой борьбы- «создать кодекс правил социальной дуэли ~...1.

Этот кодекс есть право» . Я. М. Магазинер выступал в защиту идеи эволюционного развития права и в Февральской и Октябрьской революциях видел подтверждение этой идеи. «Не право», т. е. революция, может быль источником нового права, но вместе с тем революция может не препятствовать ' Энгель Е. Социааистическое государство Л Известил государственного контроля. 191$. Уй 1-2. С. 50. т Магазинер Я.М. Лекции по государственному праву. Пг.,! 919 С.

5, 7. Там ме. С.!О. 50 «дальнейшему функционированию старого законного права»1. С позиций идеи правового государства соотношение государства и права трактовалтакже П.И. Алексеев2. Правовые взгляды деятелей социалистических партий в специальной юридической литературе не получили заметного выражения. Выступления меньшевиков, социалистов-революционеров и анархистов по вопросам права нашли, отражение в отдельных газетных статьях' и броппорах. Профессор Социалистической академии Д.А. Магеровский, в качестве эксперта принимавший активное участие в законотворческой деятельности, утверждал, что действительность должна соответствовать должному, что поступки людей следует оценивать с точки зрения истины и справедливости. С точки зрения этих критериев не может быть никакой жалости к тем, «кто вносит преступления и ложь в мир общественных отношений, не может быть никакой пощады тем, кто в мир отношений между классами вносит классовое принуждение [...1».

Право уничтожить буржуазию вытекает из того факта, что этот класс мог познать справедливость, но не постиг и препятствовал воплощению ее в жизнь . Среди действующих в общественной жизни сил Д. А. Магеровский различал материальные и формальные, или организационные, которые, в свою очередь, подразделял на правовые и политические. Право в общественной жизни ему представлялось как консервативная сила, стремящаяся «удержать и закрепить существующее» . ' Там же. С. 63.

Характеристики

Список файлов диссертации