Диссертация (1098466), страница 44

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 44)

⁸⁹⁴ Bernardus Claraeuallensis. Sermons divers. Sermo 2. // SC 496. Paris, 2006. P.88: «Nulla vobis hic nutriendorum liberorum cura, nulla sollicitudo quomodo placeatis uxoribus, non de nundinis, non de negotiis secularibus non de ipso victu et vestitu necesse est cogitare».

потому что не как пастыри, а как наемники пастут паству Божью. Сильные на растерзание, беспомощные на защиту, скорые на принятие, ленивые на отдачу. Красноречивые на уловки, а неучи на то, чтобы проповедовать благое, больше готовые взыскать долг, и менее, если не совсем не готовы отсрочить долг, суд истины в делах общественных извращают» ⁸⁹⁵. Гуго Фольетский обратил внимание и на царившую в городе социальную несправедливость: «Если вдова продает овечку, то по праву рынка она должна заплатить за это» ⁸⁹⁶.

В экзегетике первой половины XII в. можно найти свидетельства того,

как возникали городские поселения, и реакцию на них богословов. Нажива, накопление богатства являются главными характеристиками городской жизни, по мнению авторов. Эти процессы затрагивают и Церковь и духовенство.

1. Нравы и зрелища

Рост городского населения и диверсификация городской жизни повышали роль свободного времени, интерес к зрелищам и к занятиям, которые средневековые моралисты считали непристойными⁸⁹⁷. О свободных нравах городского клира Кёльна свидетельствуют обвинения Бернарда Клервоского. В январе 1147 г., находясь в рейнской метрополии, он обвинил

⁸⁹⁵ Hugo de Sancto Victore. Adnotatiuncula... Col.288A: «Erubescant, qui de pastoribus lupi facti sunt. Erubescant, qui non sicut pastores, sed sicut mercenarii gregem Domini pascunt. Qui ad laniandum sunt fortes, et ad protegendum imbecilles. Ad accipiendum prompti, ad tribuendum pigri. Ad circumveniendum diserti, ad bene dicendum indocti: qui aut plus debito exigunt; minus, vel nihil, debito impendunt; qui judicia veritatis in causas forenses mutaverunt».

⁸⁹⁶ Hugo de Folieto. De claustro. Col. 1054A: « ...non jura fori, non telonei nummos, non

transeuntium mercatorum laboriosos, ut ita dicam, recipiant obolos. Quae enim justitia est, ut si vendiderit ovem vidua, jure fori nummum reddere cogatur...».

⁸⁹⁷ Фоссье Р. Ук. соч. С. 310.

местное духовенство в том, что они вели informem vitam. Следует отметить, что точно такое же обвинение Бернард выдвинул восемь лет ранее в отношении парижского духовенства. Хотя аббат Клерво так и не записал ту проповедь, с которой он выступил перед кёльнским духовенством, Годфруа Осерский, монах аббатства Клерво с 1140 по 1153 гг. и секретарь Бернарда, позже составил диалог «Colloquium Symonis et Jesu», который как считается. Содержит запись этого выступления⁸⁹⁸. Его задачей было убедить секулярных клириков присоединиться к жизни по Уставу в цистерцианском монастыре.

Рассказывая о жизни в Аугсбурге, Герхох Райхерсбергский, сетовална обычаи местного духовенства и указывал, что разрушение нравов среди клириков заметнее, чем разрушение стен. В трактате на псалом 133 Герхох отмечал, что каноники не следуют уставу св. Августина, т.е. не спят в дормитории, не едят вместе в рефектории, что ходят смотреть на театральные представления и игрища. «И насколько была огромна церковь в этом городе, настолько мала в ней была церковная дисциплина» ⁸⁹⁹. По его словам, каноники крайне редко собирались вместе в рефектории, и если собирались, то чаще всего по праздникам, когда устраивалась торжественная трапеза и зрелище – театральное действо, в котором отображалась историческая канва праздника. За исключением редчайших праздников, во время которых

показывали Ирода, преследователя Христа, убийцу младенцев, или во время разных игр или театральных зрелищ, которые предшествовали пиру – в остальное время рефекторий пустовал⁹⁰⁰.

⁸⁹⁸ Leclercq J. Saint Bernard et ses secrétaires // Revue Bénédictin, 61. 1951. P. 221-224.

⁸⁹⁹ Gerchohus. Expositio in Psalmos… Сol. 890D: «Nam quantum ad muros, magna erat ecclesia, sed nulla seu parvaerat in ea disciplina ecclesiastica».

⁹⁰⁰ Ibid.: «Ex tunc mihi habitanti in civitate Augusta cum habitantibus Cedar fuit pax aliquantula

etiam cum his qui oderunt pacem, cum nihil contra se loquenti qualemcunque servabant amicitiam. .. Nam quantum ad muros, magna erat ecclesia, sed nulla seu parva erat in ea disciplina ecclesiastica. Cohaerebat ipsi Ecclesiae claustrum satis honestum, sed a claustrali

Сочинение регулярного каноника из Райхерсберга свидетельствует о том, что в первой половине XII в. в Аугсбурге ставились «литургические драмы», которая была одним из истоков театра (временем его зарождения считается XIII в.). Вопреки осудительному тону клирика церковные спектакли разрешались в противовес народному искусству жонглеров. Первоначально существовало два цикла постановок: рождественский и пасхальный, их играли на латинском языке, а роли исполняли клирики. Переход на народный язык упрощает постановки, и спектакли из церковных помещений выливаются на улицу. Для них подбираются более близкие к

жизни простого народа сюжеты, которые играют в праздничные дни⁹⁰¹.

Свидетельство того, что театральные зрелища были частым, хотя и негативным с точки зрения аскетичных каноников и монахов элементом городской жизни, можно также найти у Гуго Фольетского, упоминавшего о зрелищах, на которые глазеют горожане⁹⁰².

Резкое осуждение и обличение театральных постановок мы находим у Бернарда. Бернард Клервоский писал о светских театральных представлениях, о шутах и циркачах, ходящих головой вниз, ногами вверх, и

religione omnino vacuum, cum neque in dormitorio fratres dormirent, neque in refectorio comederent, exceptis rarissimis festis, maxime, in quibus Herodem repraesentarent Christi persecutorem, parvulorum interfectorem seu ludis aliis aut spectaculis quasi theatralibus exhibendis comportaretur symbolum ad faciendum convivium in refectorio aliis pene omnibus temporibus vacuo».

⁹⁰¹ Крылова Ю.П. Игры и развлечения горожан свобод // Город в средневековой

цивилизации Западной Европы. Т. 3. Человек внутри городских стен. Формы общественных связей. М., 2000. С.330.

⁹⁰² Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1027C: «Qui enim discurrunt per alienas domos, qui

assiduitate saecularium gaudent hominum, qui foris spectacula sequuntur, qui non ad necessitatem communem, sed ad propriam voluntatem sunt parati…»

таким образом привлекающих внимание⁹⁰³ о театральных представлениях, где бесстыдные женские изгибы возбуждают у мужчин похоть⁹⁰⁴.

1. Горожанки

Иоанн Кассиан в своих «Собеседованиях» предупреждал, что более всего монахи должны остерегаться епископов (епископские кафедры всегда были в городах) и женщин.

Бенедиктинский монастырь представлял собой конвент монахов. Поскольку у бенедиктинцев существовала практика «облатов», когда в монастырь отдавались мальчики в совсем юном возрасте, то можно предполагать, что это был своего рода мужской мир, куда женщинам доступ был запрещен, и в некотором смысле устав св. Бенедикта создал тип монашеского общежития, предполагавший гендерную сегрегацию. Монастырь должен был находиться в удаленном месте, и монахам без особой надобности запрещалось покидать его стены. Принимая монашеские облачения, новиций приносил обеты «послушания, исправления нравов и постоянства места».

В начале XII в. многие монастыри оказались вблизи городов, или даже внутри городского пространства, и вопрос гендерной сегрегации стал более острым. Регулярный каноник Гуго Фольетский отказался от места настоятеля монастыря в Сен-Дени и обыгрывая название города Реймса, пошутил:

«Timeo enim si Remis vivam, remissius vivam» («Опасаюсь, что если буду жить в Реймсе, буду жить более распущенно»). Вместо Реймса он предпочел остаться приором небольшого и бедного конвента вблизи Амьена.

⁹⁰³ Bernardus. Epistola 87.12 // SBO VII. P. 231: «More scilicet joculatorum et saltatorum, qui capite misso deorsum, pedibusque sursum erectis, praeter humanum usum stant manibus vel incedunt, et sic in se omnium oculos defigunt».

⁹⁰⁴ Ibid.: «...de theatro, qui femineis foedisque anfractibus provocet libidinem, actus sordidos

repraesentet».

В своем трактате «De claustro…» Гуго пишет, что города становятся местом, где человек подвергается различными искушением из-за красоты:

«Есть четыре рода вещей, относящихся к красоте, которые являются причиной искушения и которых должны избегать. Во-первых, это красота места, как, города и крепости, которые становятся красивыми не по природному расположению, а по милости жителей. Во-вторых, из-за богатства места, поскольку где богатство, там и опасность. В-третьих, из-за богатого убранства, это забота об убранстве лошадей. Четвертый тип – это вид женщин, голос которых, как говорят, услаждает слух, а вид – глаза. Всего этого надо избегать, поскольку из-за красоты женщин появляется вожделение плоти. Из-за разнообразия одежд внушается желание нравиться. А место, то есть города и укрепленные поселки, дают возможность добиться того, что нравиться, а изобилие богатств удается добиться того, что

нравится» ⁹⁰⁵. Царь Давид с крыши своего дворца увидев купающуюся жену

Урии, Вирсавию, и возжелал ее и совершил тяжкое преступление. Удобство место и женская красота привели к греху.

⁹⁰⁵ Hugo de Folieto. De Claustro... Col. 1025: «Sunt autem quatuor diversitates rerum, quae ad pulchritudinem pertinent, quas vocamus causas tentationum, quae omni homini fugiendae sunt, et maxime renuntiantibus huic saeculo habendae despectui. Sed quae sint hae causae tentationum, et quare et quomodo fugiendae, audientium mentibus pro captu nostro patefaciamus exemplis. Prima autem harum quatuor est loci amoenitas, ut civitates et oppida, quae non tantum ex situ loci amoenitatem recipiunt, sed etiam ex inhabitantium gratia. Secunda vero causa est locus divitiarum; ubi enim divitiae, ibi periculum. Tertia vero causa est pretiosus ornatus, ut est equorum cura pinguium, et vestimentorum exquisita varietas. Quarta autem est mulierum species, quarum (ut dicitur) vox blanditur auribus, et facies oculis. Ecce quae sint illae quatuor tentationum causae audivimus, nunc autem quare fugiendae sint, restat ut dicamus. Ideo etenim fugienda sunt ista, quia ex pulchritudine mulierum voluptas carnis nascitur. Ex varietate vero vestimentorum affectus placendi subministratur. Locus autem, id est urbes et oppida, dant opportunitatem impetrandi quod placet. Per divitiarum vero affluentiam, quod placet impetrari solet».

По словам Гуго, блудницы – продажные женщины – имели красивые одеяния, заставлявшие мужчин их вожделеть. Без этих одеяний не совершилось бы греха. Он также упоминает «украшенный наряд блудницы», которое надела Фамарь и из-за красоты которого ее возжелал свёкр Иуда⁹⁰⁶.

«Происходит плотское удовольствие красивой женщиной, у которой нет

стыда. Она нравится из-за украшенного тела, без этих украс смотрящим она не нравится» ⁹⁰⁷.

Комментируя скитания невесты из Песни Песней по Иерусалиму, Гуго Фольетский, отмечает, что на площадях находятся бордели (lupanar), где удовлетворяется плотское вожделение⁹⁰⁸. Упоминание борделей не относится к библейскому рассказу и является нововведением экзегета. Публичные дома в средневековом городе также работали «под прикрытием» цирюлен и бань. Занятия проституцией осуждалась как церковной, так и общепринятой моралью, и местными властями, которые штрафовали проституток, но их деятельность не запрещали. Например, в Марселе, эти дамы могли пользоваться общественными банями только в понедельник. В Бордо всякий, кто принимал таких женщин у себя, был обязан выплачивать штраф 10 су за ночь. С другой стороны, их могли изгнать из собственных жилищ, если

жители с хорошей репутацией, живших в том же доме или в квартале, подавали на них жалобу⁹⁰⁹.

⁹⁰⁶ Ibid.: «...Placuit Judae Thamar, num propter pulchritudinem, cum etiam quaenam esset ignorabat? Consequens ergo est ut ornatus meretricii habitus sit aliqua causa propter quam Judas complesset delectationem carnalem».

⁹⁰⁷ Ibid. Col. 1025C: «...Cum muliere etenim speciosa delectatio carnalis, quae cum turpi non

fieret, perficitur. Propter ornatum corporis placet, quae sine ornatu videntibus displiceret».

⁹⁰⁸ Ibid.: «...per plateas civitatis, nec intrat lupanar luxuriosae voluptatis, quae capta non trahitur ad obscuritatem carceris, id est, ad oblivionem mentis, nec jacet in grabbato dissolutionis, in voluptate videlicet dissolutae carnis. Homo siquidem interior indutus vestibus egreditur, quando per plateas сivitatem saecularium meditando delectatur».

⁹⁰⁹ Pernoud R. La femme au temps des Cathédrales. Paris, 1984. P. 202.

Характеристики

Список файлов диссертации