Диссертация (1098466), страница 42

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 42)

где царит любовь и милость, делится на две части – любовь к Богу, которого следует возлюбить всеми силами сердца, души, мысли, и ближнему, которого надо любить как самого себя⁸⁶².

Площадь мира также подразделяется на две части: мир с Богом и согласие с ближним⁸⁶³. Духовная радость – также одна из площадей Иерусалима – это не только внутреннее состояние души, но она должна проявляться вовне: в голосе, в выражении лица, в жестах⁸⁶⁴. Ришар Сен- Викторский обращал внимание на необходимость установления добрососедских взаимоотношений между жителями города. Важным элементом этих взаимоотношений является и щедрость, которая состоит из честного приобретения и тайной милостыни. Каноник указывает на необходимость именно праведного обогащения, которое не может строиться на вреде, обмане, лжи и других хитрых уловках⁸⁶⁵.

Люди, живущие в идеальном граде, должны отличаться бережливостью и умеренностью, а также телесной и душевной чистотой, которая определяет чистоту помыслов и деяний⁸⁶⁶.

⁸⁶² Ibid. : «…platea est charitas, quae ex una parte habet dilectionem Dei, ex altera dilectionem proximi. Hinc enim jubemur diligere Deum ex toto corde, anima, viribus, et memoria; illinc jubemur proximum diligere sicut nosmetipsos».

⁸⁶³ Ibid.: «Tertia platea hujus spiritualis Jerusalem pax est. Hujus unam partem facit intus

concordia cum Deo, alteram facit foris concordia cum proximo».

⁸⁶⁴ Ibid. Col. 1000A: «Quarta platea ejus spiritualis laetitia est. Cujus partem unam facit exsultatio illa quae intus solum sentitur in affectione, alteram facit illa quae etiam foris apparet in sensualitate. Aliquando quippe tanta laetitia coelitus infunditur animae, ut non solum intus sentiatur, sed et foris agnoscatur, in vultu, in voce, in gestu, in motu».

⁸⁶⁵ Ibid.: «Quinta platea civitatis sanctae est largitas, quam ex una parte constituit justa

acquisitio, ex altera discreta distributio. Ex una parte facit eam justa acquisitio, quia religiosa et honesta largitas dedignatur vivere vel dare ex rapto, ex turpi, ex fraude, ex furto, vel quolibet modo alio injusto acquisita substantia...».

⁸⁶⁶ Ibid.: «Sexta platea istius Jerusalem abstinentia est, quae ex una parte habet parcimoniam, ex

altera sobrietatem. Parcimonia est contraria edacitati, sobrietas ebrietati. <…> Septima platea

Представления Ришара об идеальном пространстве и идеальной форме общежития вписываются в городской уклад жизни и определяют принципы этого уклада: бережливость, сдержанность, справедливое обогащение и распределение от прибыли, добрососедские и миролюбивые отношения между жителями. Ветхозаветный рай-сад является предметом медитации и благочестивых размышлений о духовных дарах Церкви, при этом уклад жизни и приведенные Ришаром идеальные формы человеческих отношений являются конкретным призывом не столько к насельникам монастыря. Но и мирянам. Как каноник, который живет и осуществляет свое служение в городе и занимается пастырским окормлением горожан, Ришар видил идеальный уклад жизни не в бегстве от мира, от суетного Вавилона с его грехами стяжательства, гордыни и уныния, но в преобразовании земного града в небесный.

***

Представления об идеальном пространстве и идеальном укладе жизни в экзегетике XII века зависели от двух конкурирующих моделей рая – сада и града – и принадлежности авторов к тому или другому монашескому ордену, от их понимания духовного служения и образа мира. Важным концептом монашеской теологии была идея paradisus claustalis. Обитель как микромодель рая могла представляться в виде сада и града (Руперт Дойцкий, Бернард Клюнийский), «укрепления Господнего» «врат небес», где монахи вели аскетическую жизнь и взыскивали небесный Иерусалим (цистерцианцы). В некоторых случаях в небесном Иерусалиме, городе со стенами, площадями и улицами, можно обнаружить образ небесного конвента, где аббатом является Бог-Отец (например, у Гуго Фольетского). На монашеские представления об идеальном пространстве несомненное влияние

sanctae civitatis est continentia sive castitas. Haec ex una parte habet munditiam cordis, ex altera munditiam corporis. Vel ex una parte habet munditiam cogitationis, ex altera munditiam actionis».

оказывала эпоха, развитие и появление многих средневековых городов вокруг монастырей. Сен-Викторская школа предложила новую модель идеальной формы общежития, где жителями небесного града становятся не только представители монастыря, но и все верующие – миряне и клирики. Необходимым условием для принадлежности к этому граду становится ортодоксия, правильное исповедание веры, верное толкование Писаний, что объясняется важным значением богословских дискуссий того времени – о Троице, Евхаристии, боговоплощении, роли и месте Церкви в спасении.

Глава IV. Горожане и жизнь в городе

Отгороженное от сельской округи стенами и башнями городское пространство создавало особый мир и культуру жизни, формировало свой социум с особым образом жизни, шкалой ценности и правилами поведения.

Свидетельства монахов, которые можно найти в экзегетической литературе о характере социальных связях и социальных, в том числе, гендерных взаимоотношениях - являются преимущественно взглядом со стороны.

В данной главе будут рассмотрены вопросы, касающиеся образов горожан, горожанок и их занятий в экзегетике XII в. Какое влияние на представления о горожанах оказывали гендерные стереотипы? Как богословы воспринимали иноверцев (иудеев) и какое место в экзегетике занимают полемические или апологетические мотивы.

1. Горожане и монахи

С самого своего возникновения город был тесно связан с рынком, и в каждом средневековом городе существовала рыночная площадь (в крупных городских центрах их могло быть даже несколько)⁸⁶⁷. Как отмечал историк- урбанист Г. Сэлман, «существование этого отведенного под торговлю пространства не должно скрывать от нас следующего факта – весь средневековый город был рынком. Торговля и производство велись во всех частях города: на улицах и в зданиях, в частных домах и в общественных пространствах» ⁸⁶⁸.

⁸⁶⁷ Morris A.E.J. History of Urban Forms. London, 1972. Р. 70.

⁸⁶⁸ Saalman H. Medieval Cities. N.-Y., 1968.

В своем трактате «О пожаре городка Дойц» аббат монастыря св. Хериберта рассказывает, как возникал городской ремесленно-торговый квартал. Архиепископ Кельнский Фридрих задумал перестроить и укрепить крепость с обителью Руперта. В это время выяснилось, что миряне захватили для себя turres ac interturria. По словам Руперта, они также заняли помещения под башнями (subterturria), то есть кладовые и «как будто создавали тайные туннели и темные углы для таких людей, чья жизнь сомнительна, положение неизвестно, слава мрачная» ⁸⁶⁹. В подземных помещениях эти люди устроили officinas immunditiarum (мастерские нечистот). В этом рассказе можно увидеть антитезу puritas religionis monasticae и immunditia extraneorum. Перед читателями возникает образ

типичного полукриминального квартала пригорода: «тайные туннели» (specus caecos), «темные углы» (angulos occultos), «сомнительная жизнь» (vita dubia), «мрачная слава» (fama obscura).

Бенедиктинские монахи были далеки от городской жизни. Согласно уставу, они должны были избегать городской суеты и как можно большую часть времени проводить в монастырских стенах. 66-е правило устава св. Бенедикта провозглашало: «монастырь, если это возможно, так должен быть основан,… чтобы у монахов не возникало необходимости скитаться снаружи, ибо в том содержится вред для их душ» ⁸⁷⁰.

⁸⁶⁹ Rupertus Tuitiensis. De incendio… P. 451: «Castellum quippe occupaverunt, et non tantum turres etinterturria sibi ad inhabitandum reparaverunt homines, honesti quidem secundum saeculum, verum etiam subterturria, quae dicunt cellaria, quasi specus caecos et angulos pene occultos talibus personis locaverunt, qualium vita dubia est, conditio ignota, fama obscura, ita ut gravibus in circuitu nostro personis tale sit de habitaculis istis judicium, et sic de illis judicent tanquam de quibusdam officinis immunditiarum».

⁸⁷⁰ RB. Cap. 66:6-7. P. 156: «Monasterium autem, si posit fiery, ita debet constitui, ut … non sit

necessitas monachis uagandi foris, quia omnino non expedit animabus eorum».

Образ жизни в поселении, возникшем рядом с аббатством, мешал монахам осуществлять свой аскетический идеал, жизнь в contemрlatio⁸⁷¹. Как народ Израиля, который попал в рабство в Вавилонию, так и монахи оказались плененными, поскольку монастырь находился в крепости Дойц, где возник протогородской поселок. Истинное укрепление для людей духовного звания – это не городские стены, ноа «тишина одиночества, свобода и безопасность», в то время как шум городской жизни “как бы пленом является”⁸⁷². Здесь автор проводит аллюзию на стих Исайи «In silentio et in spe erit fortitudo vestra» (В молчании и надежде будет ваша крепость) (Ис 30:15). Silentium - одна из важнейших категорий, определивших образ жизни клюнийского монашества⁸⁷³, была его отличительным признаком и занимала огромное место в дисциплине монастыря, сакрального пространства, посвященного служению Богу.

В поисках града Небесного отцы-патриархи «городов и укреплений не воздвигали, а ушли из построенных городов и обитали в хижинах» ⁸⁷⁴. Проживание в городе, т.е. причастность к городскому образу жизни, является, с точки зрения Руперта, недопустимой для тех, кто взыскует града Небесного (civitas Dei). Подтверждение этой мысли богослов находит и в Ветхом и в Новом Завете: Священник Ионадав велит жить своим сыновьям- священникам в шатрах (in tabernaculis), и сам Иисус предписал, “чтобы

⁸⁷¹ Редькова И. С. Горожане и странники: образ жизни как способ конструирования пространства в экзегетике 12 в. // Электронный журнал «История» 2 (10). М., 2012. http://www.history.jes.su/s207987840000296-4-1-en

⁸⁷² Ibid. Сol. 345C: «Spiritualis namque propositi viris aut feminis silentium solitudinis libertas

vel securitas et quaedam munitio est, et contra strepitus ejusmodi quasi captivitas est».

⁸⁷³ De Valous G. Le monachisme clunisien des origines au XVe siècle. Vie intérieure des monastères et organisation de l'ordre. Paris, 1970. T.1. P.78-83.

⁸⁷⁴ Rupertus Tuitiensis. De incendio... Col. 343D.: «…civitates sive castella non aedificaverunt,

imo de civitatibus aedificatis egressi in casulis habitaverunt...».

священники его не любили города и крепости никогда и особенно мы, ведя монашескую жизнь и исполняя службу при алтарях…”⁸⁷⁵.

Странствие ради града Небесного Руперт Дойцкий трактует также и в духовном смысле (spiritualiter) - как «строительство Божье». В этом он видел задачу «верных Божьих», «дело странствующих в этом веке сыновей Божьих»: « Они должны быть помощниками Бога, помощниками в строительстве Божьем для изгнания «сильного с оружием» из его жилища, которого победил Сын Божий» ⁸⁷⁶. Архиепископов Кёльнских Бруно⁸⁷⁷ и

Хериберта⁸⁷⁸ Руперт также относил к peregrini, поскольку их «благочестивые

намерения к жребию странников-устроителей относятся»: своими делами иерархи Церкви разрушали atrium fortis armati (строение дьявола), либо же

«изгоняли вон из того дома или жилища». Так, Бруно разрушил castrum Дойц, построенный римлянами еще в языческие времена, а Хериберт позже возвел на его месте монастырь⁸⁷⁹.

⁸⁷⁵ Ibid. 346A: «Sicut ille Jonadab, quod nomen interpretatur spontaneus Domini, filiis suis utique sacerdotibus ipse sacerdos in tabernaculis habitare praecepit ita Dominus Jesus Christus sacerdos aeternus spontanea charitate nobis factus, sacerdotes suos civitatibus et castellis nequaquam delectari vult, et maxime nos… qui et monachicam vitam profitemur, et sacri altaris ministerio fungimur».

⁸⁷⁶ Ibid. «...causa peregrinationum in hoc saeculo filiorum Dei ista fuit, et est, et esse debet usque

ad consummationem saeculi, quia esse debent adjutores Dei, adjutores in aedificatione Dei, ad ejiciendum fortem armatum de atrio suo, quem vicit Filius Dei».

⁸⁷⁷ Бруно I Саксонский, святой, архиепископ Кёльнский в 953-965 гг.

⁸⁷⁸ Хериберт, святой, архиепископ Кёльнский в 999-1021 гг.

⁸⁷⁹ Rupertus, abbas Tuitiensis. Op. cit.: «Ad talium taliterque aedificantium peregrinorum sortem pertinere non dubium est piam beatorum pontificum intentionem Brunonis atque Heriberti, supra memoratorum, qui nescio quem nebulonem illius fortis armati satellitem, quales multos habet, de isto atrio sive particula atrii ejus foras ejecerunt, alter castellum confringendo, alter monasterium hoc ad honorem fortioris qui illum fortem vicit, aedificando». Подробнее о конфликте вокруг замка и аббатства Дойц см.: Редькова И.С. Город глазами средневекового монаха // Средние века, 2009. Т. 70. С. 45-62.

В сочинениях Бернарда Клервоского неоднократно подчеркивалось, что города – неподходящее место для жизни монашествующих:: «Что ты делаешь в городе, о духовный воин? Товарищи твои, которых ты бросил, убегая, сражаются и побеждают, стучатся и входят, вырывают небеса силой и правят, а ты, сидя на лошади, одетый в пурпур и виссон, обходишь площади, гуляешь по улочкам. Это украшения мира, а не броня войны. Пурпур не отразит вожделения и гордыни, не избавит от жадности» ⁸⁸⁰.

Городские рынки с их суетой, шумом, гвалтом, темными делишками

представляли собоймалоподходящую обстановку для монаха, стремящегося к небесному Иерусалиму: «Что тебе, душа верующая, следует посмотреть на этом рынке?⁸⁸¹ ». Экзегетические тексты свидетельствуют о возникновении общества потребления, когда желание жить лучше и богаче осмысляется в христианских категориях luxuria (роскошь, излишество, расточительство) и avaritia (жадность): «Ведь, например, у того, кто имеет красивую жену, более красивая женщина вызывает дерзкий взгляд или помысел, носящий дорогую одежду желает иметь более роскошную, а обладающий значительным состоянием завидует более богатому...», – отмечал аббат Клерво.

Бернард также писал о жадности и страсти наживы: «Можно видеть обитателей царских палат и просторнейших дворцов, беспрестанно прибавляющих дом к дому и обуреваемых беспокойным стремлением рушить, строить и круглое заменять квадратным. А люди, удостоенные высших почестей?! Разве они в своем ненасытном честолюбии не стремятся

Характеристики

Список файлов диссертации