Диссертация (1098466), страница 41

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 41)

⁸⁴⁵ Ibid. Sermo VII.6. FC1. P. 238: «Тemplum vero, sive Jerusalem, natura est rationalis

instituta, creata videlicet, ut videret Deum, qui est pax vera, et templum fieret, ubi habitaret».

⁸⁴⁶ Idem. In Epiphania Domini…P. 868.

⁸⁴⁷ Откр. 21:16.

⁸⁴⁸ Isaac de Stella. In Epiphania Domini… P. 874.

⁸⁴⁹ Ibid.: «Et sunt in angulo priori affectus sancti, in secundo cogitationes mundae, in tertio opera virtutum, in quarto virtutes operum. Et ordine quidem congruo».

наказания), боли (откладывания – задержки прихода Царствия) и любви (от стремления к вечности), у стены помыслов находятся врата познания себя, размышлений о смерти и созерцания жизни. У стены дел добродетели – терпения в страдании от зла, сострадания в изобилии доброго, покаяния в отпущении преступлений, к стене добродетелей относятся врата мудрости, справедливости, умеренности. Таковы укрепления града святой религии (civitas religionis sacrae), где вскармливается, наставляется и достигает совершеннолетия младенец Иисус, символизирующий духовный возраст (aetas spiritualis)⁸⁵⁰. В конверсах духовный возраст наставляется святыми дисциплинами, в испытуемых приобретает форму благодаря воспитанию нравов, в испытанных украшается добродетелями.

Гийом из Сен-Тьерри, как и Исаак, отмечал трудности церковной жизни, далекой от совершенства. Для нынешнего града Иерусалима характерны распри, ссоры, обман, коварство. Церковь и весь церковный порядок пребывает во грехе⁸⁵¹.

⁸⁵⁰ Ibid. Р. 876: «His ergo sacrae religionis civitas firmiter fundata munitur, et intra eam puer Iesus, id est aetas spiritualis, nutritur, instruitur, perficitur».

⁸⁵¹ Guillelmus de Sancto Theodorico. Expositio super Cantica… Р. 382: «Quaenam est ista

ciuitas, qui uici, quae plateae, in quibus sponsus quaerendus esse uidetur, nec inuenitur? Nempe ipsa est ciuitas de qua psalmus dicit: Vidi iniquitatem et contradictionem in ciuitate; die ac nocte circumdabit eam super muros eius iniquitas; et labor in medio eius et iniustitia; et non defecit de plateis eius usura et dolus. Vbi homo unanimis, qui simul cum ipso sponso dulces capit cibos, ampliat super eum supplantationem, ubi caro concupiscit aduersus spiritum, siue proximus aduersus proximum. Quae est haec ciuitas ? Saeculum. Quae est haec ciuitas? Vt cum dolore dicam, saeculum saeculare, ecclesia in saeculo. Plus dicam, et dolens dicam: omnis ordo, omnis habitus religionis». (Каков этот город, что за улочки, что за площади, на которых, как казалось, можно найти жениха, и он не находился. Это тот город, несомненно, о котором псалмопевец сказал: «Я вижу насилие и распри в городе, днем и ночью они ходят кругом по стенам его, злодеяния и бедствие посреди его. Посреди его пагуба, обман и коварство не сходят с улиц его». Там человек, единый сердцем с Женихом, что берет сладкий хлеб, начинает строить против него козни, где плоть вожделеет против духа или ближний против ближнего. Что это за град? Это век сей. Каков этот град? С горечью говорю, что

Идеальное пространство видится Гийому в малых формах, как «дом Божий»: «Вифиль означает дом Божий, Вифир – дом поднимающийся или дом бдящих. Вифилем являются те, в которых Бог по-семейному обитает, простецы-сыны Божии, смиренные и тихие. Дом поднимающийся есть то, кто всегда тянется к вышнему, дом бдящих, где постоянно бодрствуют те, кто в благочестии и простоте ожидают Жениха Господа…» ⁸⁵².

Таким образом, для Гийома идеальное пространство и идеальная форма

человеческого общежития представляется в образе небольшой общины, которая в рамках своей духовной практики занимается восхождением к небесному граду. Исправление нравов, поступков и веры является путем к небесному Иерусалиму: «Иерусалим, как учил тебя Павел, есть на небесах. И он же тебя научил, каким образом сможешь оказаться на небесах: наше обращение на небесах. Исправление нравов, исправление дел, исправление веры» ⁸⁵³. Гийом также останавливается на проблеме «исправления веры». На фоне религиозных споров и еретических движений, в которых прошли конец XI в. и первая половина XII в., ортодоксальое учение католический церкви становится необходимым условием спасения. Для аббата Сен-Тьерри, как для активного участника триадологических споров своей эпохи, догматическая

правильность вероучения играла настолько принципиальное значение, что даже град Небесный он населяет «экспертами» в толковании Священного Писания, которые научают остальных: «Есть тот град Иерусалим на небесах,

это век преходящий, Церковь в веке сем. Я скажу более и с горечью скажу – весь порядок, все церковный строй).

⁸⁵² Ibid. Р. 272: «Bethel interpretatur domus Dei; Bether domus consurgens, siue domus

uigiliarum. Bethel ergo sunt, in quibus Deus familiarius inhabitat, simplices filii Dei, humiles et quieti <...> Ipsa est domus consurgens, quae semper nititur ad altiora; domus uigiliarum, in qua iugiter uigilant, qui pia ac sollicita exspectatione exspectant sponsum dominum, quando reuertatur a nuptiis».

⁸⁵³ Idem. Excerpta… P. 97. : «Ierusalem, sicut Paulus te docuit, in caelo est. Et idem te docuit,

quemadmodum in caelo stare possis, cum dicit: nostra autem conuersatio in caelis est. Conuersatio morum, conuersatio factorum, conuersatio fidei».

в котором в избытке толкователей божественного закона и опытных в аскезе, через них взыскуется слово Божье» ⁸⁵⁴. Гийом также отметил спор по поводу толковании эдемского рая, вызванный текстологическим плюрализмом среди латинских версий Библии. «Paradisus – по-гречески, а на латыни говорится

«сад». А потому и Сусанна была в раю, и так читается по латыни, и Адам был в раю, и так читаем, а потому пусть не смущает тебя то, что в одних кодексах мы читаем «сад», а в других – «рай»» ⁸⁵⁵. Гийом различает ветхозаветный сад как идеальное пространство, новозаветный град грядущий и нынешний град, пребывающий в плачевном и порочном состоянии. Путь к небесному Иерусалиму, городу с площадями и рынками, лежит через исправление собственной жизни и через освоение догматически верного вероучения.

1. Райский град в представлении викторинцев

При толковании «рая» Сен-Викторская школа обращалась, в первую очередь, к историческому или буквальному толкованию. Для Ришара, рай был вполне конкретным существовавшем местом с идеальными условиями жизни: «Рай – это место в восточных землях, где были посажены все виды деревьев и фруктовых побегов. Там есть древо жизни, там не холодно и не жарко, но всегда мягкая погода. Есть источник, который делится на четыре реки. «Paradisus» – по-гречески, по-еврейски – «Эден», что вместе соединенным на наш язык переводится как сад услаждений⁸⁵⁶.

⁸⁵⁴ Ibid.: «Est ciuitas illa Ierusalem in caelo, in qua abundant diuinae legis interpretes et disciplinarum periti; per eos uerbum Dei quaeritur».

⁸⁵⁵ Ibid. Р. 77: «Paradisus graece, latine hortus dicitur. Denique Susanna in paradiso erat, et sic

legitur latine et Adam in paradiso erat et sic legimus. Ergo non te moueat, quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum».

⁸⁵⁶ Richardus de Sancto Victore. Liber exeptionum... P. 122: «Paradisus est locus in Orientis

partibus omni genere ligni et pomiferarum arborum consitus. Habet lignum vitae; non ibi frigus est, non aestus, sed perpetua aeris temperies. Habet fontem, qui in quatuor flumina dividitur.

В аллегорическом толковании этот первый рай означает Церковь, в которой есть различные благости и удовольствия. Некоторые из них верующие получают через преизбытка благодати, другие – через благоухание добродетелей, третьи – через разнообразие добрых дел, четвертые – через созерцание небесной отчизны, пятые – в мелодии божественной хвалы, шестые – в сладости божественного и вечного воздаяния, седьмые – в надежде будущей красоты» ⁸⁵⁷.

Если первый рай был реальным или исторически существовавшем

местом на земле, и его описание Ришар понимает буквально, то рай Апокалипсиса необходимо понимать только в мистическом смысле, как некий мыслительный конструкт: «Но когда читаем о земле, где течет молоко и мед, о стенах небесного Иерусалима из драгоценных камней, вратах из жемчужин, площадях из золота, какой человек в здравом уме будет понимать это буквально?» ⁸⁵⁸

Викторинская школа двояко трактовала Иерусалим: как церковь и как

град. В проповеди на освящение храма Ришар пишет, что Иерусалим – это град святой и град святого, святая церковь, которая созидается как город и, после постройки украшается различными орнаментами⁸⁵⁹. Анагогическое и

Paradisus Graece, Hebraice dicitur Eden, quod utrumque junctum in nostra lingua dicitur hortus deliciarum».

⁸⁵⁷ Ibid.: «Paradisus voluptatis Ecclesiam significat, in qua diversae sunt voluptates, et

jucunditates, aliae per gratiarum abundantiam, aliae per virtutum redolentiam, aliae per multiplicem bonorum operum differentiam, aliae in contemplatione patriae coelestis, aliae in melodia divinae laudis, aliae in dulcedine divinae simul et aeternae retributionis, aliae in spe futurae beatitudinis».

⁸⁵⁸ Idem. P. 138: «Sed cum terram lacte et melle manantem, coelestis Ierusalem muros ex

lapidibus pretiosis, portas ex margaritis, plateas ex auro legerit, quis sani sensus homo haec iuxta litteram accipere uelit?».

⁸⁵⁹ Idem. Sermo de civitate sancta Jerusalem... Col. 999A: «Jerusalem civitas sancta, et civitas

Sancti, sancta Ecclesia est. quae sicut civitas aedificatur, et aedificata diversis ornamentis ornatur».

экклезиологическое толкование Иерусалима как церкви визуализируются у Ришара в наглядный образ недавно построенного и украшенного здания. Одновременно с этим автор переходит к тропологическому толкованию: у града есть камни, стены, башни, здания. Стена этого града необходима для укрепления добродетелей, она защищает против пороков.

В отличии от цистерцианцев, которые строили свой монашеский Иерусалим в пустыне и ограничивали его, словно укрепление, стенами клуатра, каноник из Сен-Виктора видел Иерусалим – град Божий – как огромный город, с самыми разными постройками, где найдется место для людей разного положения, статуса и аскетического подвига: «В городе маленькие здания, большие и огромные. Маленькие здания означают жизнь супружескую, большие – жизнь в воздержании и огромнейшие жизнь в сохранении девства. Жизнь супружеская из-за земных деяний и порождения влечения останавливается у самого низа. Жизнь в воздержании благодаря упражнению в добродетелях и проявлению добрых дел поднимается к высотам. Жизнь в сохранении девства благодаря чистоте сердца и

нетронутости плоти возносится к небесному» ⁸⁶⁰. Этот город имеет двое врат:

католическую веру и божественное созерцание⁸⁶¹. Попасть в рай можно только людям истинной веры или через врата исповедания правильной веры.

Тропологический Иерусалим – это духовная жизнь человека, и городские улицы представляют главные добродетели души: смирение, чистота, мир, радость, щедрость, воздержание, любовь. Ландшафт города является своеобразным руководством жизни верующего человека. Площадь,

⁸⁶⁰ Ibid.: «Habet aedificia minora, habet majora, habet maxima. Minora habet aedificia per vitam conjugatorum, majora per vitam continentium, maxima per vitam virginum. Vita namque conjugatorum per terrenorum actionem et generandi voluptatem circa ima subsistit. Vita vero continentium per virtutum exercitationem, et bonorum operum exhibitionem ad altiora se subrigit. Vita vero virginum per cordis puritatem, et carnis integritatem ad coelestia se extollit». ⁸⁶¹ Ibid. Col. 1001C: « Habet quoque portas duas Jerusalem ista spiritualis, quarum prima et inferior est fides Catholica. Secunda et superior est contemplatio divina».

Характеристики

Список файлов диссертации