Диссертация (1098466), страница 43

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 43)

⁸⁸⁰ Bernardus. Epistola 2. 12 // SBO VII. P. 22: «Quid agis in urbe, delicate miles? Commilitones tui quos fugiens deseruisti, pugnant et vincunt; pulsant et intrant; coelum rapiunt et regnant et tu sedens super ambulatorem tuum, indutus purpura et bysso, circuis plateas, vicos perambulas? Haec sunt pacis ornamenta, non belli munimenta. Purpura non propulsat libidinem, non superbiam, non avaritiam repellit; et si qua sunt alia ignea inimici jacula, non exstinguit».

⁸⁸¹ Idem. Sermones de diversis. Sermo 42. 4 // SBO VI/2. P. 258: «Quid tibi fidelis anima in his

nundinis est considerandum? Perambula virtutes cohabitantium in domo Domini virtutum, et fac inde sarcinam tuam, formam vivendi».

возвыситься еще больше?! И нет конца этим желаниям, ибо нельзя найти в этом наивысшего и наилучшего». «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, а алчущие и жаждущие правды... насытятся. Ибо правда есть насущная и естественная пища для духа всякого, кто наделен разумом, тогда как деньги так же мало утоляют голод духа, как ветер – голод тела».

В «Апологии к аббату Гильому» Бернард Клервоский дал весьма подробное описание того, как проходили торговые сделки, и рассказал, как монах для покупки хабита путешествовал из города в город: «Ты говоришь, что ведь не в одеянии состоит религия, но в сердце. Хорошо. Но когда ты для покупки кукуля обходишь города, ходишь по рынкам, обегаешь торжища, перерываешь лавки торговцев, обходит рыночные площади и рынки, перебираешь каждый по отдельности, протрясаешь огромную груду тканей, ощупываешь пальцами, разглядываешь, проверяешь под лучом солнца, с презрением отвергаешь то, что оказывается грубым и выцветшим. А если что-то понравится своей чистотой и блеском, сразу же хочешь оставить себе за любую цену… ведь ты покупаешь не то, что получаешься дешевле, но тщательнейшим образом ищешь то, что является более редким, а потому

оказывается дороже» ⁸⁸².

Сочинения Бернарда дают свидетельства о постоянных лавках в городе и говорят об омирщении Церкви о тесных контактах между духовенством и горожанами.

Аббат Клерво описал поведение покупателя, его мотивы и отметил покупательский спрос при совершении сделки. Бернард отмечал, что в своем

⁸⁸² Bernardus Claraeuallensis. Apologia. X.26 // SBO III. P. 102: «Caeterum in habitu, inquis, non est religio, sed in corde. Bene. At tu quando cucullam empturus lustras urbes, fora circuis, percurris nundinas, domos scrutaris negotiatorum, cunctam evertis singulorum supellectilem, ingentes explicas cumulos pannorum, attrectas digitis, admoves oculis, solis apponis radio; quidquid grossum, quidquid pallidum occurrerit, respuis; si quid autem sui puritate ac nitore placuerit, illud mox quantolibet pretio satagis tibi retinere [...] non quod vilius occurrerit, sed studiosissime quaeris, quod quia rarius invenitur, pretiosius emitur...»

стремлении к красивой одежде некоторые монахи превосходили даже женщин; в одежде они ценили ее дороговизну, но не необходимость. По словам аббата, они не соблюдали даже предписанную форму рясы– в своем облачении воины Христовы старались украситься, но не укрепиться⁸⁸³.

Тем не менее, по мнению цистерцианца, занятия торговлей не были

постыдными, В своей критике Бернард указывал на оборотную сторону богатства и славы: «Благоразумен тот купец, кто видит в богатстве труд, в чести – наказание, в славе зависть, берет мешок свой презрение к миру и бежит» ⁸⁸⁴.

Если Руперт Дойцкий противопоставлял грязь мира, преступные

делишки купцов чистоте монашеской жизни, то Гийом, аббат нереформированного бенедиктинского монастыря, не такому жесткому противопоставлению не следовал. Церковь сама стала мирской: «Кто сегодня из изображающих бедность Христову, не пытается, не стремится перещегольнуть богатых мира сего по власти, собранным сокровищам и набитым кошелькам? Большая часть мира является владением духовенства. В пустыне возводятся дворцы, и в отдалении, в пещерах устраивают благоухающие покои» ⁸⁸⁵. В комментариях на Песнь Песней Гийом рассказал о проповедниках, которые появляются в городах и учат учению Христа отметил: «И поскольку пока недостойная милости, чтобы посетил меня Жених по милости обычной, я спрашиваю других, тех, которых Бог cотворил

⁸⁸³ Idem. Homiliae super 'Missus est'. Нom. 4 // SBO IV. Р. 55: «Vincuntur in suo studio mulierculae, quando a monachis pretium affectatur in vestibus, non necessitas, nec saltem forma religionis retenta, in habitu ornari, non armari appetunt milites Christi».

⁸⁸⁴ Idem. Sermones de diversis. Sermo 42 // SBO VI /q. P. 258: «Prudens ergo negotiator, qui

videt in divitiis laborem , in honoribus poenam, invidiam in gloria, facit sarcina suam mundi contemptum et fugit».

⁸⁸⁵ Guilellmus de Sancto Theodorico. Expositio in Cantica… P. 384: «Quis enim hodie profitens

paupertatem Christi, non conetur, non satagat, opibus distento sinu atque refertis marsupiis, supergredi etiam diuites mundi ? Maxima pars mundi possessio religiosorum est. In heremis palatia exstruuntur; in solitudinibus et in speluncis aromaticae cellae fabricantur».

для того, чтобы пользуясь ими в Боге, я также радовалась в них Богу… Иногда таковых встречаешь на общественных площадях, когда, к сожалению, их не найти в монастырях, их находят на улочках, и не находят в пустыне. Поскольку не часто они показываются в монастырях и не слишком знакомы с пустыней» ⁸⁸⁶.

Так же как и другие экзегеты того времени Гийом из Сен-Тьерри

отметил дух соперничества и наживы, который характерен для «мира», представляемого в виде города: это стремление воспользоваться удачным моментом, установление «полезных знакомств», чтобы получить свою выгоду. В своих разъяснениях на Песнь Песней он обратился с призывом не уподобляться таким людям: «Давайте не будем хватать, давайте не будем обманывать. И не будучи грабителями или лжецами, мы сможем научиться не пользоваться благоприятным случаем, чтобы когда мы что-то теряем, мы молча будем есть хлеб наш, делая свое дело. В вожделении века мы являемся рабами мирских людей, заискиваем перед грешниками, взыскуем не их самих, но то, что принадлежит им. Разве не это есть широкие площади века сего, которыми шествуют к смерти? Разве не это есть переулки века, разные, но живущие по мирскому обычаю? … Ибо ведь при любой возможности, под любым видом подползает жадность, вечный корень всего зла».⁸⁸⁷

⁸⁸⁶ Ibid. P. 396: «Et cum interim indigna sim, quam solita gratia visitet Sponsus, quaeram aliquos, quos in hoc ipsum efficit Deus, ut fruendo in Deo illis, vel sic fruar Deo in illis. Ipsi enim aliquando inveniuntur in plateis, cum, proh dolor! non inveniuntur in coenobiis; inveniuntur in vicis, cum non inveniuntur in eremis. Non quod non sint in coenobiis frequentius, et familiarius in eremis…».

⁸⁸⁷ Guilellmus de Sancto Theodorico. Expositio in Cantica… P. 388: «Esto, non rapimus, non

fraudamus; sed nec raptores nec fraudantes pati possumus, non tempus redimere, ut quidquam perdamus, ut nostrum negotium agentes, panem nostrum cum silentio manducemus. In concupiscentia saeculi obnoxii sumus hominibus saeculi, peccantibus adulantes, non ipsos, sed quae ipsorum sunt, quaerentes. Nonne istae sunt latae plateae saeculi, quibus itur in mortem? Nonne isti sunt vici saeculi, varii quidem, sed tamen secundum saeculum modi vivendi?

Ответом цистерцианцев на социальные изменения в обществе и в Церкви стал аскетический идеал новой бедности, которая была связана с идеей подражания Христу. Он стал Богочеловеком, давшим человеку пример бедности, которую символизировала нагота: «В левой Его руке богатство и слава, в правой – долгоденствие⁸⁸⁸. Вечное изобилие всего этого на небесах имеется, но бедности не найдется на них.В свою очередь на земле она в преизбытке, и не знает человек ей цену⁸⁸⁹. Поэтому ее взыскуя, Сын Божий сошел с небес, чтобы ее избрать себе и чтобы для нас она стала важной через Его выбор» ⁸⁹⁰. Идеал новой бедности и новой духовности цистерцианцев предусматривал возврат к простоте человеческого бытия, это отказ не только от богатств, власти и славы, но и отказ от книжной мудрости ради практического воплощения христианской аскезы. Исаак из Стеллы пишет, что «в богатой бедности нашей, тихой и благословенной бедности, мы изобилуем нехваткой книг, более всего – комментариев, как видите. Мы оставили книги ради книг. Наученные священным книгами о добродетели святого уединения, о плоде молчания, о милости бедности, мы не только однажды покинули дом и отказались от кровного родства, но даже позабыли многих из святых братьев и дом духовного отца, как и остальное богатство, и огромное разнообразие кодексов, и оставив весь мир и весь род

... Etenim quacunque occasione, sub quacunque specie subrepat avaritia, «radix» semper est

«omnium malorum»».

⁸⁸⁸ Притчи 3:16.

⁸⁸⁹ Иов 28:13.

⁸⁹⁰ Bernardus Claraeuallensis. Sermones in vigilia nativitate Domini. Sermo 1 // SBO IV P. 200- 201: «In sinistra ejus divitiae et gloria, in dextera longiturnitas vitae. Horum omnium aeterna in coelis affluentia suppetebat, sed paupertas non inveniebatur in eis. Porro in terris abundabat et superabundabat haec species, et nesciebat homo pretium ejus. Hanc itaque Dei Filius concupiscens descendit, ut eam eligat sibi, et nobis quoque sua aestimatione faciat pretiosam».

человеческий, последовали на этот удаленный, окруженный океаном остров, нагие, потерпевшие кораблекрушение, обняв нагой крест нагого Христа» ⁸⁹¹.

Самодостаточное существование монастыря, посредством которого достигалась желаемая contemplatio pia, трудно сравнить с жизнью каноников, на которых было возложено бремя пастырского служения. Им приходилось жить в городах, и они были более подвержены влиянию социальных изменений⁸⁹². Быт в монастыре был организован так, что освобождал от потребностей зарабатывать на пропитание и одежду, обеспечивать семью и воспитывать детей: «Нет вам заботы кормить детей, нет обязанности, каким образом угодить женам» ⁸⁹³, монахам не нужно было думать «ни о рынках, и о делах мирских, ни даже о пропитании и одежде» ⁸⁹⁴ «Victus et vestitus» клиикам и монашенствующим должен был предоставить аббат или епископ. В сочинениях регулярныхе каноников затрагиваются вопросы пастырского

окормления горожан. Гуго Сен-Викторский писал о недостатках хороших священников: «Краснеют, потому что из пастырей стали волками. Краснеют,

⁸⁹¹ Isaac de Stella. Sermo 18. P. 28: „Inter quietae et amabilis paupertatis nostrae copiosas inopias, librorum, et maxime commentariorum, ut cernitis, penuria sumus opimi. Nos libros reliquimus propter libros. Edocti enim a libris sanctis sanctae solitudinis virtutem, quietis fructum, paupertatis gratiam, non solum ut olim, de domo et cognatione carnali egressi, quinimo plurium sanctorum fratrum ac domus spiritualis patris quasi obliti, sicut caeterae plenitudinis, sic numerosae codicum varietatis, et totius orbis ac generis fere humani jacturam facientes, in hanc semotam, et inclusam Oceano insulam nudi ac naufragi, nudam nudi Christi crucem amplexi, pauci evasimus».

⁸⁹² Fonseca C.D. I conversi nelle communita canonicali// I laici nella “societa christiana” dei

secoli XI e XII. Atti della terza Settimana internazionale di studio Mendola, 25-1-27 agosto 1965. Milano, 1968. P. 266; Laudage J. Gregorianische Reform und Investiturstreit. Darmstadt, 1993. S. 122-131.

⁸⁹³ Парафраза из 1 Кор. 7.33.

Характеристики

Список файлов диссертации