Диссертация (1098466), страница 47

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 47)

преувеличением, но тем не менее, является убедительным свидетельством

⁹³⁶ Chazan R. European Jewry and the First Crusade. Berkeley etc., 1987. Р. 288, 249.

⁹³⁷ Dahan G. Les intellectuels chretiens et les juifs au moyen age. Paris, 1990.

⁹³⁸ Gesta Philippi Augusti // Ed. H.F. Delaborde. Paris, 1982. P. 24.

серьезного присутствия иудейской общины в западном средневековом городе. Еврейская община была частью города, и не только торографически, но и на социальном уровне. Например, даже ее расположение в Париже, значение которого для развития культурных связей между христианскими и еврейскими учеными трудно переоценить, обуславливало такие взаимоотношения. Расположенный в самом центре Иль-дэ-Сите, еврейский квартал находился на главной дороге, связывающей Пон-о-Санж и Пти-Пон, которые соединяли северную Францию, Германию и Нидерланды с югом. Это был в первую очередь и торговый путь, но также и известная паломническая дорога к Сант-Яго де Компостелла. Люди, которые проходили через еврейский квартал, были не только торговцами, но

паломниками, монахами, студентами⁹³⁹. Еврейская община вызывала

любопытство со стороны христианского населения города. Это было естественной реакцией на «странный» элемент городской структуры

Согласно учению Августина, иудеи признавались живыми свидетелями христианской древности и достоверности Библии (testimonium veritas), поэтому должны быть терпимы государством, церковью и обществом. Перед концом света иудеи признают Христа и установят окончательное «согласие» (concordatio) между Ветхим и Новым заветами⁹⁴⁰. Однако, на низовом уровне не без согласия низшего духовенства, формировался иной образ иудея, воплощавшего силы зла. В XII в. ученый книжный антииудаизм начал впитывать в себя агрессивные антиеврейские настроения социального низа, и с тех пор мы видим появление, развитие и распространение т.н. химерического антисемитизма. XII в. – это время, когда евреев еще не изгоняют (впервые они были изгнаны из Франции в 1182 г.) и новые строгие законы о «вечном рабстве» (perpetua servitudо) или «еврейском знаке» не были еще приняты.

⁹³⁹ Anchel R. The Ancient Jewish Quarters in Paris // Jewish Social Studies 2 (1940).P. 82-92.

⁹⁴⁰ Berger D. The Attitude of St. Bernard of Clairvaux toward the Jews // Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol. 40 (1972). P. 89-108.

Возросшие контакты с евреями в возникающих городках, растущая роль евреев как заимодавцев епископам и аббатам, возрождение еврейской экзегетики, связанное с Раши и кругом его учеников, а также страшные погромы и насильственные обращения, имевшие место в 1096 г. в Рейнской долине⁹⁴¹ и около 1140 г. в долине Роны⁹⁴², актуализировали на социальном и личном уровне традиционные для богословия вопросы о законе и благодати, обрезании и крещении⁹⁴³, избранном народе и Мессии⁹⁴⁴. От XII в. сохранился целый ряд трактатов Adversus Judaeos. Полемическая литература содержит свидетельства об оживленной дискуссии, которая велась между евреями и христианами. Христианские авторы говорили о необходимости поиска ответов на вопросы, которые ставили иудеи. Д. Бергер считает, что именно провокационные темы, которые поднимала еврейская община в Западной Европе, обусловила развитие христианской полемической литературы⁹⁴⁵. A. Функенштайн в своем исследовании показывает, что двенадцатый век был той эпохой, когда рациональные аргументы стали использоваться в диспутах между христианами и евреями, частично или полностью заменяя аргументы, основанные на авторитете Библии⁹⁴⁶. Именно в эту эпоху образ «иудея» перестает выступать в качестве символической или

⁹⁴¹ Прежде всего, евреи селились в городах Майнц, Бонн, Вормс, Кёльн.

⁹⁴² Фоссье Р. Ук. соч. С. 203.

⁹⁴³ Cм., например, Young A.A. The Fourth Gospel In The Twelfth Century: Rupert Of Deutz On The Gospel Of John / http://homes.chass.utoronto.ca/~young/rdintro.html (Последнее обращение 08.02.2014).

⁹⁴⁴ См., например: Odo Tornacensis. Disputatio contra Iudeum Leonem nomine de adventu

Christi / PL. T. 160. Col. 1103-1112; Guibertus de Novigento. Contra iudaizantem et Iudaeos. Turnhaut, 2000 (CCCM 171). P.316-373; Hermanus. De incrnatione Iesu Christi Domini nostril

/ PL Vol.180. Col. 9-38.

⁹⁴⁵ Berger D. Mission to the Jews and Jewish-Christian Contacts in the Polemical Literature of the High Middle Ages // The American Historical Review, Vol. 91, No. 3 (Jun., 1986). Р. 576- 591.

⁹⁴⁶ Funkenstein A. Basic Types of Christian Anti-Jewish Polemics // Viator 2. 1971.P. 377-379.

вымышленной фигуры, и полемика с иудаизмом становится двухсторонней. В это же время возникает первая апология иудаизма «Мильхамот Ха-Шем» (1170) Якова бен Реувена⁹⁴⁷.

Другие исследователи, наоборот, подчеркивают консервативность антииудейской литературы и показывают, что она продолжала носить скорее апологетический, чем полемический характер. То, что антииудейская полемика могла являться не более чем выражением внутренних христианских вопросов, показывают глоссы к «Трактату о Святом Духе» Жильбера Криспина (1045-1117), которые заменяют «учителя» и «ученика» на «христианина» и «иудея».

В «Споре между иудеем и христианином» Жильбер Криспин вложил в уста «иудея» те идеи, которые Ансельм Кентенберийский высказывал словами «ученика» в «Cur Deus Homo»: вопрос не о возможности, но о необходимости теозиса. Полемика о роли разума, благодати и чудесного должна противопоставить разумность и духовность христиан глупости и телесности иудеев. И если в антииудейских сочинениях идет речь об алчных и жадных евреях-ростовщиках (Петр Достопочтенный, Руперт Дойцкий), то только для того, чтобы еще раз подчеркнуть телесные свойства отверженного от благодати и спасения народа⁹⁴⁸.

В 1115 г. Гвиберт Ножанский писал, что добровольное обращение

иудея в христианство в наши дни является необычным и редким⁹⁴⁹. Однако, это свидетельство ненадежно. Автор «Трактата о Боговоплощении» обвинял

⁹⁴⁷ Berger D. Gilbert Crispin, Alan of Lille, and Jacob Ben Reuben: A Study in the Transmission of Medieval Polemic // Speculum. Vol. 49, No. 1 (1974). P. 34–47.

⁹⁴⁸ Sapir-Abulafia A. Chrisitan and Jews in the 12th Century Renaissance. London; New-York,

2002. P. 77-93.

⁹⁴⁹ Guibertus de Novigento. De vita sua sive Monodiae. Liber II. Cap. V. / Ed. E.-R. Labande. Рaris, 1981 (Les classiques de l‘histoire du Moyen Age, 34). P. 252: «Crux igitur in ejus baptismate non fortuitu, sed divinitus facta jure apparuit, quae insolitam nostro tempori in Judaici generis homine credulitatem futuram innotuit»

иудеев в воровстве, порицал их занятия ростовщичеством и указывал, что они не способны понять христианские истины (святую простоту) и их обращение в христианство может быть только под принуждением. По свидетельству еврейских источников, в одном Париже в XII в. зафиксировано около двадцати разводов на основании того, что мужья обратились в христианскую веру⁹⁵⁰.

До нашего времени дошли свидетельства об обращении в иудейскую

веру той эпохи: это письмо из Монлье, обнаруженное в середине прошлого века в Каирской генизе⁹⁵¹, в котором рассказывается, как девушка из влиятельной христианской семьи одного из городов Северной Франции приняла иудаизм и бежала от преследования семьи на юг, осев в Нарбонне, городе, где была большая и влиятельная еврейская община, которой принадлежала треть города⁹⁵². Там принявшая иудаизм девушка обрела приют и встретила своего мужа, Давида, сына Тодроса. Узнав, что семья разыскивает ее, она бежала с мужем из Нарбонны и осталась в Монлье, где семья прожила шесть лет. У пары родились двое сыновей и дочь. Потом на еврейскую общину обрушился погром, мужа беглянки убили прямо в синагоге, сыновей забрали в плен, сама женщина осталась без средств к существованию с младенцем на руках. Община не могла больше поддерживать женщину, и она в итоге оказалась в городе Фустат⁹⁵³. Нобилитет и знать в городах Северной Франции могли снисходительно и

⁹⁵⁰ Подробнее см.: Marcus I.G. Jews and Christians Imagining the Other in Medieval Europe // Prooftexts. Vol. 15, No. 3 (September 1995), P. 209-226.

⁹⁵¹ А Letter from Provançal community of Monlieux / Ed. and trad. N.Golb // Golb N. New Light

on the Persecution of French Jews at the Time of the First Crusade // Proceedings of the American Academy of Jewish Research. Vol. 34 (1966). P. 53-63.

⁹⁵² Gross H. Etude sur la condition des juifs de Narbonne du Ve au XIVe siècle. Narbonne, 1912.

⁹⁵³ Подробнее об этом казусе см.: Golb N. New Light on the Persecution of French Jews at the Time of the First Crusade // Proceedings of the American Academy of Jewish Research. Vol. 34 (1966). P. 1-52.

покровительственно относиться к евреям, и не препятствовать распространению иудейской веры.

О таких связях сообщает и Гвиберт Ножанский, который жалуется на

«иудействующего» еретика графа Суасоннcкого, против которого аббат написал трактат⁹⁵⁴. Для Гвиберта было приемлемо, когда иудеи отказывались принимать христианство: евреи, в конечном итоге, восприняли этот обычаи от своих отцов и росли в такой традиции, однако совершенно недопустимым был тот факт, что те, кто называют себя христианами, нападают на веру. Граф Суассонский якобы осмелился проповедовать такие идеи, которые не решались проповедовать сами иудеи⁹⁵⁵.

Связи иудейской общины с городскими элитами, когда евреи становились финансовыми агентами нобилитета и знати, прочитываются и в богословской полемике: иудеи утверждали, что женское тело слишком нечисто, чтобы стать вместилищем Бога, а Гвиберт утверждал, что интимные

⁹⁵⁴ Guibertus de Novigento. De vita sua… Р. 252: «… libellum quemdam direxi, quem contra Suessorum comitem, judaizantem pariter et haereticum, ante quadriennium ferme scripseram». ⁹⁵⁵ Idem. Tractatus de Incarnatione contra Judaeos // PL T. 156. Col. 489-490. Обвинение в

«иудаизантизме» было весьма распространено и весьма сложно определить, означало ли это действительную симпатию к евреям или влияние иудаизма, или же это было только огульным ругательством. См.: Dan R. 'Judaizare': The Career of a Term // Antitrinitarianism in the Second Half of the XVI Century / Ed. by R. Dan, A. Pirnat. Budapest, 1982. P. 25-34; Dagron G. Judaiser // Travaux et Memoires. XI. 1991. P. 359-380. Для более позднего времени см.: Tedeschi A. Jews and Judaizers in the dispersed archives of the Roman Inquisition

// The Roman Inquisition. The Index and the Jews. Contexts, Sources and Perspectives / Ed. by

1. Wendehorst. Leiden, 2004. P. 177-197; Rashkow I.N. Hebrew Bible translation and the fear of Judaization // Sixteenth Century Journal. Vol. 21 (1990). P. 217-233; Чумичева О.В. Иноверцы или еретики: понятие «жидовская мудрствующие» в полемическом контексте на Руси конца XI - начала XVI вв.// Очерки феодальной России. Вып. 14. СПб., 2010. С. 209-226.

части Девы достойнее и чище, чем грязные уста тех, кто погряз в обмане и роскоши и высмеивает животворящие Таинства⁹⁵⁶.

Кёльнский городской патрициат в XII в. во многих случаях имел также дружеские связи с иудеями. Известен также случай Иуды бен Давида га-Леви из Кельна, в крещении – Германа⁹⁵⁷. Он написал свою собственную автобиографию⁹⁵⁸, в которой сообщает, что присоединился к обители премонстрантов в Каппенберге. Герман рассказывает, что еще будучи иудеем, он вел диспут о христианской вере с Рупертом. Диспут происходил в январе или февраля 1128 г. в Мюнстере. Епископом в то время в Мюнстере

был Эгберт (1126-1132 гг.), который ранее был магистром (1106-1118 гг.), а затем главой (1118-1126 гг.) кафедрального капитула в Кельне, где, вероятно, и произошло знакомство Руперта с Эгбертом. В 1128 г. Герман прибыл в Мюнстер, чтобы получить деньги, одолженные епископу. Он вызвал Руперта на диспут, и тот принимает вызов. Герман вспоминает о Руперте как о самом блестящем и талантливом ораторе, с которым ему приходилось спорить до своего обращения в христианство⁹⁵⁹. Однако ни книжки, ни диспуты привели Иуду га-Леви в христианскую веру, а наблюдение за одухотворенными

⁹⁵⁶ Ibid. P. 357: «...dicam et astruam certe digniora fuisse illa membra, quae illi tunc partui deservissent, quam sint ora spurcissima, quae se cotidianis fraudibus et luxuriis imbuunt et vivifica sacramenta derident».

⁹⁵⁷ Об этом источнике и о дискуссии по поводу его фиктивности и достоверности см:

Morrison K.E. Conversion and Text: The Cases of Augustine of Hippo, Herman-Judah and Constantine Tsatsos. London, 1992. P. 39-113; Schmitt J.-Cl. La conversion d’Hermann le Juif. Autobiographie, histoire et fiction. Paris, 2003. P. 179-206 (ch. 5: Le baptême et le nom) (английский перевод: Schmidt J.-C. The Conversion of Heran the Jew. Autobiography, History and Fiction in the Twelfth Century. Philadelphia, 2010).

⁹⁵⁸ Hermannus Quondam Judaeus Opusulum de Conversione Sua / Ed. G. Niemeyer. Weimar,

Характеристики

Список файлов диссертации