Диссертация (1098466), страница 46

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 46)

⁹²² Greive H. Die Juden. Grundzüge ihrer Geschichte im mittelalterlichen und neuzeitigen

Europa. Darmstadt, 1982 (Grundzüge, Bd. 37). S. 67.

⁹²³ Straus R. Die Juden in Wirtschaft und Gesellschaft. Frankfurt am Main, 1964. S. 29.

⁹²⁴ См. Gilchrist J. The Perception of Jews in the Canon Law in the Period if the First Two Crusades // Jewish History. Vol. 3. №1. 1988. Р. 9-24. Бернард Блюменкранц показывает

До этого времени еврейские общины относительно мирно уживались с христианами, мирное сосуществование между двумя общинами было разрушено Первым Крестовым походом⁹²⁵. Сигберт из Жамблу пишет, что до начала крестовых походов «установился крепчайший мир повсюду», но затем «на иудеев в городах, где те проживали, нападали, чтобы заставить их уверовать во Христа. Тех же, кто не хотел уверовать, лишали имущества, убивали или изгоняли из городов. Некоторые потом вернулись в иудаизм» ⁹²⁶.

Гуго из Флавиньи также свидетельствует о массовых убийствах евреев в 1096 г.: «В тот год во многих местах были иудеи. Это совершили люди Иерусалима [крестоносцы]. Было удивительно видеть, что в одном месте во

данный процесс на примере иконографии: например, при изображении Распятия иудеи начинают замещать римских солдат. См.: Blumenkranz B. Die Juden und Judentum in der mittelalterlichen Kunst. Stuttgart, 1965. Акцент на сознательности действий евреев- богоубийц (глоссы Ансельма Ланского на Матфея (Мат. 21:33-39, и Glossa ordinaria на 1 Кор. 2:8). Тем не менее, Жильбер Криспин подчеркивает роль римлян в распятии Христа, другие (Псевдо-Ансельм, Псевдо-Гийом из Шампо) выделяют роль дьявола (Sapir Abulafia

A. P. 120). Свою трактовку богоубийства дает Абелярд, рассуждая о грехе, зле и благе.

⁹²⁵ В современной историографии отмечается, что уже в начале XI в. гонения на евреев участились, став предвестником погромов эпохи Крестовых походов и последующих столетий., однако, несмотря на случаи погромов в этот период, о массовых преследованиях евреев на Западе можно говорить не раньше 1160 г. См. подробнее: Barthélemy D. L'Ordre seigneurial. Nouvelle Histoire de la France médiévale. T. 3. Paris, 1990.

P. 175-179; Blumenkranz B. Juifs et chretiens dans le monde occidental, 430 – 1096. Paris, 1960; Chazan R. 1007-1012: Initial Crisis for Northern European Jewry // American Academy for Jewish Research (1970-71). P. 111-113; Сидорова В.В. Сарацины и иудеи в сочинениях Адемара Шабанского и Рауля Глабера // Per Aspera… Сборник научных статей победителей конкурса студенческих работ исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. № 2. М., 2010. C. 88-100.

⁹²⁶ Sigebertus monachus Gemblacensis. Chronographia / Ed. L. Bethmann. MGH SS 6. 1844. Р.

367: «Firmissima pace interim ubique composita, et primo Iudeos in urbibus, in quibus erant, aggressi, eos ad credendum Christo compellunt; credere nolentes bonis privant, trucidant, aut urbibus eliminant. Aliqui post ad Iudaismum revolvuntur».

многих местах в пылании одного духа было совершено это уничтожение, хотя оно многими было осуждено и как противоречащее религии заклеймено. Мы знаем, что это невозможно было сделать несовершенным, хотя многие священники накладывали экскоммуникацию, а многие князья пробовали угрожать⁹²⁷. Латинские⁹²⁸ и еврейские хроники⁹²⁹ содержат множество свидетельств о погромах 1096 г., что говорит о прочном присутствии еврейских общин в средневековых городах Западной Европы. В Майнце были убиты 900 евреев, не пощадили ни женщин, ни детей. Иудеи искали

⁹²⁷ Hugo abbas Flaviniacensis. Chronicon / Ed. G.H. Pertz. MGH SS 8. Hannover, 1948. P. 474:

«Judeorum quoque exterminium ipso anno multis in locis factum est a viris Iherosolimitanis. Quod certe mirum videri potest, quod una die pluribus in locis uno spiritus fervore exterminatio illa facta est, quamquam a multis inprobetur factum, et religioni adversari judicetur. Scimus tamen quia non potuit inmutari quin fieret, cum multi sacerdotes data excommunicationis sententia, multi principes terrore comminationis id perturbare conati sint».

⁹²⁸ Iudei in pertinacia sua tumultuarie occiduntur // Annales Blandinienses / Ed. G.H. Pertz.

MGH SS 5. 1843. P. 27; Iudei Moguntiae et variis locis occisi // Annales Corbeienses / Ed. G.H. Pertz. MGH SS 3. 1839. P.7; Ab his, quia multitudini confidebant, in plerisque urbibus Iudaei coacti baptizabantur, aut interimebantur, aut se ipsos interficiebant // Annales Augustani / Ed.

G.H. Pertz. MGH SS 3. 1839. P.134.

⁹²⁹ Основными еврейскими источниками являются хроники Соломона бар Самсона, Майнцского Анонима и Элиезера бар Натана: Hebräische Berichte über Judenverfolgungen während der Kreuzzüge / Hrsg, von A. Neubauer, H.Stern. Berlin, 1892. Более подробно о погромах 1096г. и фактах насильственного крещения: Kedar B. Z. The Forcible Baptisms of 1096: History and Historiography // Forschungen zur Reichs-, Papst- und Landesgeschichte: Peter Herde zum 65. Geburtstag von Freunden, Schülern und Kollegen dargebracht / Hrsg. von

K. Borchardt und E. Bünz. Stuttgart, 1998. Bd. 1. R. Hiestand. ‘Juden und Christen in der Kreuzzugspropaganda und bei den Kreuzzugspredigern // Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge /Hrsg. von A. Haverkamp (Vorträge und Forschungen Bd. 47). Sigmaringen, 1999. S. 153–208.

защиты своей жизни и своего имущества у епископа Рутхарда, но тот не смог им помочь. Тела убитых из Майнца вывозили уже на повозках⁹³⁰.

Гвиберт Ножанский, рассказывая о массовом убийстве евреев в Руане, отмечает, что из иудеев спаслись только те, кто согласился принять христианскую веру. В своей автобиографии Гвиберт также сообщает о погромах еврейской общины Руана и насильственных обращениях иудеев в христианство: «В тот день, когда жители Руана, идущие в тот поход под знаком креста, объединились, стали говорить между собой: «Мы, пройдя огромные расстояния, на восток, хотим напасть на врагов Божьих, но это бестолковый труд, поскольку перед нашими глазами есть евреи – злейшие враги Бога из всех народов». Сказав это и взяв свое оружие, они затолкали евреев в какую-то церковь, подгоняя их силой или пикой, и не различая возраста и пола, порубили мечами, позволив лишь тем, кто принял

христианство, спастись от клинка» ⁹³¹. В Руане существовала крупная

⁹³⁰ Annalista Saxo / Ed. G. Waitz. MGH SS 6. 1844. P. 729: «Hi Siquidem habebant in professione, ut vellent ulcisci Christum in gentilibus vel Iudeis. Unde etiam in civitate Mogontia interfecerunt circiter 900 de Iudeis, non parcentes omnino vel mulieribus vel parvulis. Erat tunc episcopus civitatis Rothardus, ad cuius auxilium et defensionem cum tesauris suis confugerant Iudei; quos nec episcopus nec milites eius, quorum tunc ibi multitudo aderat, vel defendere vel eripere poterant ab Hierosolimitis, quia fortasse christiani contra christianos pugnare nolebant pro Iudeis, verum expugnato atrio episcopi, in quo erant ad firmamentum sui, vel etiam expugnatis ipsis penetralibus archiepiscopi, omnes interfecti sunt, quotquot ibi inventi sunt Iudei. Fuerat hec cedes Iudeorum ante dominicam pentecostes, feria 3, eratque miseria spectare multos et magnos occisorum acervos efferri in plaustris de civitate Mogontia. Similiter Colonie, Wormatie aliisque civitatibus Gallie vel Germanie interfecti sunt Iudei, preter paucos qui ad babtismum confugerunt coacti, cum illi minime debeant ad fidem inviti [cogi]».

⁹³¹ Ibid. P. 246: «Rothomagi quadam die hi qui illam ituri expeditionem sub eadem crucis

professione susceperant, inter se coeperunt queri: Nos Dei hostes orientem versus longis terrarum tractibus transmissis desideramus aggredi. Cum ante oculos nostros sint Judaei, quibus inimicitior existat gens nulla Dei, praeposterus, inquiunt, labor est. His dictis arma praesumunt, et in quamdam ecclesiam compellentes, utrum vi nescio an dolo recutiunt, et gladiis indiscrete

еврейская община, был целый еврейский квартал и возможно, синагога. Некоторые историки полагают, что под церковью (ecclesia) в данном пассаже Гвиберт имел в виду синагогу: убийство иудеев было совершено в их культовом здании⁹³².

Еврейские хроники первой половины XII века также содержат в себе

свидетельства «евангелизации», ради которой крестоносцы не останавливались ни перед чем – соблазнением материальными благами, ни перед прямым насилием⁹³³. Регенсбург и Мец пережили массовые насильственные крещения евреев, которых согнали к берегу реки, где и провели обряд⁹³⁴. Еврейские источники также рассказывают об истории Ицхака га-Леви из Кёльна, который под убеждением христианских проповедников, принял крещение, однако вскоре осознал свое отступничество и бросился в воды Рейна⁹³⁵.

В историографии по-разному оцениваются причины и предпосылки крестовых погромов в Северной Франции и Германии. Историки приводят экономические, политические и социальные факторы, однако сходятся во мнении, что особую роль в эскалации насилия сыграли религиозные мотивы. С другой стороны, в последнее время, масштабы погромов и их воздействие на экономическую жизнь еврейских общин были серьезно пересмотрены. Погромы крестоносцев серьезно повлияли на культурную и религиозную

sexus et aetates addicunt, ita tamen ut qui Christianae conditioni se subderent, ictum mucronis impendentis evaderent».

⁹³² Herval R. Histoire de Rouen. Vol. I. Rouen, 1947. P. 53.

⁹³³ Katz J. Exclusiveness and tolerance. Studies in Jewish-Gentile Relations in Medieval and Modern Times. NY, 1969. P. 67.

⁹³⁴ Goldin S. Juifs et juifs convertis au moyen âge. "Es-tu encore mon frère?" // Annales.

Économies, Sociétés, Civilisations . Bd. 54 (1999). P. 859.

⁹³⁵ Ibid. P. 861.

жизнь евреев, однако их влияние на экономическое развитие и правовой статус евреев было ограниченным⁹³⁶.

Еврейские общины жили изолированно от христиан, однако в повседневной жизни границы между евреями и христианами были достаточно размытыми. Между ними существовали тесные экономические связи, и деловые отношения зачастую переходили в дружеские и культурные связи⁹³⁷. Проживание евреев и христиан в одном городе способствовало ежедневным контактам между христианскими учеными и еврейскими мудрецами. Первым не приходилось искать иудейского мудреца, чтобы объяснить библейский текст согласно veritas hebraica – он находился в синагоге, до которой можно было дойти пешком. Еврейская община была частью города, и не только торографически, но и на социальном уровне. Например, даже ее расположение в Париже, значение которого для развития

культурных связей между христианскими и еврейскими учеными трудно переоценить, обуславливало такие взаимоотношения. Еврейская община была частью города, и не только топографически, но и на социальном уровне. Например, даже ее расположение в Париже, значение которого для развития культурных связей между христианскими и еврейскими учеными трудно переоценить, обуславливало такие взаимоотношения. Школа еврейской общины Парижа стала одним из главных центров тосафистской учености в Европе. В историографии отмечается связь между приростом населения в Париже и увеличением иудейского присутствия в городе, в частносте в квартале Иль-дэ-Сите, и не только за счет естественного демографического фактора. Очевидно, что важные и ученые евреи переезжали в город. В частности, биограф Филиппа Августа пишет, что

население Париже на половину состояло из иудеев⁹³⁸, что, вероятно, было

Характеристики

Список файлов диссертации