Диссертация (1098466), страница 33

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 33)

Площадь могла стать центром городских волнений и недовольств.

Э/тот кадр городской жизни каноник из Сен-Виктора помещает в вавилонскую площадь гнева: «На площади гнева действуют толпы несогласных, шумит громыхание угроз, ревут бури притязаний, рушатся ливни и град преследований, сверкает блеск оружия, звучит гром преследований и убийств» ⁶⁹⁷.

⁶⁹⁵ Idem. Sermo de Babyone.... Col. 995: «In ipsa purpura, et byssus, vestes holosericae, et tapetia de Aegypto, ornamenta calceamentorum, et lunulae, et torques, et monilia, et armillae, et mitrae, et discriminalia, et periscelides, et murenulae, et olfactoria, et inaures, et annuli, et gemmae, et mutatoria, et pallia, et linteamina, et acus, et specula, et suidones, et theristra. Habitatores ejus ingrediuntur pompose, et extento collo, et nutibus oculorum plaudentes, pedibus suis composito gradu incedentes. Repleta est terra ejus equis, et innumerabiles sunt quadrigae ejus».

⁶⁹⁶ Ibid. Col.996A: «Secunda Babylonis platea, quae est invidia, altissima paupertate

constringitur et arctatur. Nam et si qua quandoque possident bona, dum pompam divitias et gloriam, quae in prima ei vicina platea superabundant, livido aspectu perpendit, se pauperrimam, et quasi omni felicitate destitutam credens, inconsolabiter gemit et tabescit».

⁶⁹⁷ Ibid. : «In hac etenim se agitant turbines dissensionum, strepunt fragores comminationum,

fremunt venti contentionum, ruunt imbres et grandines persecutionum, micant fulgura armorum, sonant tonitrua percussionum et interfectionum».

Таким образом, экзегетические тексты первой половины XII в. отражают и архитектурно-пространственные особенности городских площадей, которые могли возникать при расширении улицы и которые можно обнаружить перед церквями, показывают общественную и экономическую деятельность: кипела торговля, разбирались судебные споры, выражалось недовольство. Площадь была городским публичным пространством, где горожане вели дела, общались, прогуливались. Важно отметить, что в экзегетических толкованиях Иерусалима этой эпохи появляются названия площадей, которые отсутствуют в Священном Писании (Дамасская площадь у Ришара) и которые, вероятно, были известны авторам по рассказам побывавших в Иерусалиме.

1. Внутренняя застройка города: храм в ландшафте средневекового города

Изучением процесса застройки городов в эпоху высокого средневековья занимается преимущественно археология. По экзегетическим трактатам, посвященным толкованию библейского Иерусалима или Вавилона, сложно судить о застройке Парижа или Кельна, но эти источники могут дать ответ на вопросы, каким представлялось внутреннее пространство города экзегетам, что они выделяли в городском ландшафте.

Ришар Сен-Викторский указывает на неоднородность застройки города, где есть и низкие здания, и очень высокие: «У Вавилона есть стена, ворота, строения большие и малые. Стеной огорожено то пространство города, в которое входим при рождении, а выйти можем лишь через смерть» ⁶⁹⁸. Такая же неоднородная застройка и у града Божьего: «Есть у града святого камни, стена, башни, здания, ворота… Словно башни в святой

⁶⁹⁸ Ibid. Col. 994-995: «Habet enim ad modum civitatis alicujus secundum sensum tropologicum portas suas, murum suum, plateas suas, aedificia sua minora et majora. Murus ejus est orbis istius ambitus, quem intramus quidem nascendo, sed exire non valemus nisi moriendo»..

церкви те совершенные, кто оставив земное попечение, воспаряется к созерцанию. В городе маленькие здания, большие и огромные. Маленькие здания означают жизнь супружескую, большие – жизнь в воздержании, огромнейшие – жизнь в сохранении девства» ⁶⁹⁹.

Описывая идеальный городской ландшафт, то есть небесный град, в

Комментариях на Песнь Песней, Руперт пишет, что «в нашем городе у нас будет много прекрасных домов, то есть церквей, которые простоят долго. Наши домашние, то есть апостолы и апоcтольские мужи, учителя церкви и прелаты, обладали вечными добродетелями и всегда присутствовавшей твердостью, и наши дома, построенные человеческими руками, останутся, пока стоит мир, и будут иметь следующие имена: locus terribilis, aula Dei, porta caeli » ⁷⁰⁰. Следует отметить, что к XII в. в Кельне было такое количество

церквей, что он не даром получил название «святой Кёльн» ⁷⁰¹, поэтому

зарисовка Рупертом города, состоящего из многих прекрасных храмов, могла иметь под собой вполне конкретный прототип.

В богословских текстах можно найти свидетельства о конкретных перестройках церквей и церковных зданий в городах. В трактате на 64-й псалом Герхох Райхерсбергский отмечает изменение архитектурного ландшафта Рим, который он сравнивает разрушенным Иерихоном. Императорские дворцы и другие общественные здания – свидетельства

⁶⁹⁹ Idem. Liber exceptionum… P. 379: «Habet haec civitas sancta, id est Ecclesia, lapides suos, murum suum, turres suas, aedificia sua, portas suas <…> Quasi namque turres in sancta Ecclesia levantur, dum perfecti quique, relictis terrenis, ad coelestia per contemplationem sublimantur. Habet aedificia minora, habet majora, habet maxima. Minora habet aedificia per vitam conjugatorum, majora per vitam continentium, maxima per vitam virginum».

⁷⁰⁰ Rupertus Tuitiensis. Commentatia in Cantica Canticorum. P. 192: «...imo in civitate nostra

domos habebimus, et habebimus divitias multas et praeclaras, scilicet Ecclesias <…> domestici nostri apostoli atque apostolici viri, doctores Ecclesiarum atque praelati, perpetuae virtutis atque firmitudinis indeficientes erunt, et domus quoque manufactae nostrae stabunt, quandiu durabit saeculum, titulum habentes. Locus terribilis, aula Dei, porta coeli».

⁷⁰¹ Sydow J. Stadt und Kirche... S. 180.

языческого прошлого Рима – лежат в руинах, одна лишь Церковь – спасшийся дом блудницы Раав, растет. Причем Церковь возрастает не только духовно, но и вполне материально, расширяются церковные здания, украшенные сияющими золотыми изображениями и орнаментом⁷⁰². Герхох называет и конкретные объекты – Латеранская базилика⁷⁰³, Сан-Кроче-ин- Джерузалеме⁷⁰⁴ и Санта-Мария-Нова⁷⁰⁵ выросли не только в вере, но также

расширись в стенах⁷⁰⁶. Как отмечают современные историки, до 1161 г.

Санта-Мария-Нова, небольшая церковь IX в., была расширена – были достроены трансепт, апсида, колокольня. Упоминает Герхох и монастырь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура и восстановительные работы папы Григория VII, говорит о расцвете обители во имя четырех увенчанных мучеников (Кватро Коронати)⁷⁰⁷ и св. Анастасия⁷⁰⁸, а также других церквей и обителей города

⁷⁰² Gerhohus. Tractatus in Psalmum LXIV... P. 82: «…ecclesiastica aedificia de die in diem crescentia, et auratis imaginibus fulgentia, morum simul et murorum quotidiano incremento et ornamento evidenter ostendant».

⁷⁰³ О значении Латернаской базилики для Рима в XII в. см.: Земскова В. И. Христианская

базилика и Иерусалимский храм: единство традиции и преемство архитектуры. СПб, 2012. С. 207-214.

⁷⁰⁴ Перестраивался в 1144-1145 гг.

⁷⁰⁵ Теперь – Санта-Франческа-Романа.

⁷⁰⁶ Gerhohus. Tractatus in Psalmum LXIV. P. 82: «Sic in diebus nostris ecclesia Lateranensis, et ecclesia Sanctae Crucis, et ecclesia Sanctae Mariae Novae crescentes profecerunt in religione simul, et in forinseca murorum ampliatione». Латеранская базилика перестраивалась в эпоху Иннокентия II и Луция II. Cан-Кроче-ин-Джерузалемме была титулярной церковью кардинала Джерардо Каччианемичи дель Орсо, которую он стал перестраивать во время своего понтификата. Перестроенная церковь Санта-Мария-Нова была вновь освящена папой Александром III в 1161 г.

⁷⁰⁷ Эта церковь была полностью сожжена норманнами в 1084 г. См.: Krautheimer R. Rome,

Profile of a City, 312-1308. Princenton; NY, 1980. Р. 164-165.

⁷⁰⁸ Gerhohus. Tractatus in Psalmum LXIV... P. 84.: «Domus quoque beati Pauli apostoli per Gregorium VII reparata, claret nunc in religione monastica, qua et monasterium Sanctorum

Рима. Монастырь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура⁷⁰⁹ был перестроен папой Иннокентием II, церковь во имя четырех мучеников была восстановлена папой Пасхалием II к 1116 г., монастырь св. Анастасия был передан папой Евгением в 1140 г. цистерцианцам. Рим начала XII века сохранял материальные свидетельства своего античного (что для церковных авторов означало языческого) прошлого. Восстановление античных памятников вызывает неоднозначную реакцию у Герхоха: в воссоздании капитолийского храма⁷¹⁰ он видит знак Вавилона⁷¹¹. Городские волнения⁷¹² также находят отражение в экзегетическом трактате на псалом LXIV: поднятое оружие и

«мерзость запустения» в храме св. Петра, где были сложены щиты,⁷¹³ – это

отголосок конфликта горожан.

В экзегетических трактатах можно обнаружить и описание- интерпретацию внутреннего убранства храмов. Прекрасный собор был одним из самых важных элементов престижа города, он символизировал силу и богатство городской общины. Размеры храмов, построенных в относительно небольших городах, как, например, Ангулем, Лодев, Мант, Нуайон, Отен,

Quatuor Coronatorum, et Sancti Anastasii florere videmus, cum caeteris ecclesiis, ac monasteriis in urbe Roma religiose ordinatis».

⁷⁰⁹ Т.е. за пределами стены Аврелианы (mura Aureliana). Cм.: Krautheimer R. Three

Christian Capitals. Topography and Politics. Berkeley; Los Angeles; London, 1983. P. 28.

⁷¹⁰ Капитолий Герхох мог видеть в 1144 или в 1146 г.

⁷¹¹ Gerhohus. Tractatus in Psalmum LXIV... P. 83: «Verum si rebelles istos Ecclesia velut castrorum acies ordinata magis ordinate persequeretur; non per eos Jericho seu Babylonia reaedificaretur, ut Romae apparet in aede Capitolina olim diruta et nunc reaedificata contra domum Dei, contra domum Raab…».

⁷¹² Подробнее о городских волнениях в Риме см.: Baumgärtner I. Rombeherrschung und

Romerneuerung. Die römische Kommune im 12. Jahrhundert // Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. 1989. Bd. 69. S. 27-79.

⁷¹³ Ibid.: «Unde non immerito dolemus, quod adhuc in domo beati Petri, principis apostolorum,

desolationis abominationem stare videmus, positis etiam propugnaculis, et aliis bellorum instrumentis in altitudine sanctuarii supra corpus beati Petri».

.

Cен-Жиль или Шартр, роскошь и сложность их интерьеров отвечали потребности создать нечто несоизмеримое по красоте и величию со всем окружающим. Бернард Клервоский так критиковал царящие в его эпоху архитектурные вкусы: «Я умалчиваю о бесконечной высоте храмов, чрезмерной длине, ненужной ширине, расточительной полировке, занимательных изображениях. Все это отвлекает взоры молящихся, мешает переживаниям, и все это чем-то напоминает мне древний обряд иудеев» ⁷¹⁴

Стремление городской общины к обладанию роскошным собором

вызывало критику в церковной среде. Гуго Фольетский полагает, что здания обители должны быть скромными, без излишеств, что если камни необходимы для постройки зданий, то рельефные украшения – уже ненужная роскошь. Он обращает внимание на то, что на стенах городских соборов было принято изображать сцены Священного Писания. Каноник язвительно замечает: «Книгу «Бытия» следовало бы читать в книге, а не на стене церкви, и что Ева, изображенная на стене, оказывается одетой, тогда как бедный без одежды спит рядом с этой стеной, Адам получает меховую одежду, тогда как

Характеристики

Список файлов диссертации