Диссертация (1098466), страница 34

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 34)

множество братьев терпят тяготы зимы» ⁷¹⁵. С другой стороны, Гуго признает

дидактическую пользу фресок: «Так могут быть украшены церковные здания в городах и деревеньках, куда стекается множество людей, чтобы те, кто не может наслаждаться тонкостью Писания, услаждались изображениями. Тем же, кто ищет уединения, полезнее лошадь или бык в поле, нежели их

⁷¹⁴ Bernardus. Apologia… P. 104: «Omitto oratoriorum immensas altitudines, immoderatas longitudines, supervacuas latitudines, sumptuosas depolitiones, curiosas depictiones: quae dum orantium in se retorquent aspectum, impediunt et affectum, et mihi quodammodo repraesentant antiquum ritum Judaeorum».

⁷¹⁵ Hugo de Folieto. De claustro. Col. 1053: «Aedificia fratrum non superflua sint, sed humilia;

non voluptuosa, sed honesta. Utilis est lapis in structura, sed quid prodest in lapide, caelatura? Utile hoc fuit in constructione templi, erat enim forma significationis et exempli. Legatur Genesis in libro, non in pariete. Vestitur Eva in pariete, pauper autem juxta parietem nudus accubat Datur Adae tunica pellicea, fratrum vero multitudo coarctatur hiemali molestia».

изображение на стене» ⁷¹⁶. В средневековом городе собор долгое время был единственным общественным зданием и использовался не только по прямому назначению – религиозному, нередко он был также административным центром города; ратуши и крытые рынки появились гораздо позднее.

В соборах хранились реликвии с мощами, к нему стекались паломники, иногда издалека, происходил постоянный обмен между жителями различных местностей. О вкусах и отношении простых людей к реликвиям Бернард также отзывается весьма критически: «Так богатства притягивают богатства, так деньги притягивают деньги, ибо там, где больше блистает сокровищ, также охотней жертвуют. Глаза услаждаются покрытыми реликвиями, и открываются кошельки. Выставляется красивая статуя какого-то святого или святой, и чем более разукрашена она, тем святее считается. Люди спешат, чтобы прикоснуться к святыне, и их призывают к пожертвованиям, и больше дивятся красоте, нежели почитают святость» ⁷¹⁷.

Бернард критикует роскошь внутреннего церковного убранства,

указывая на огромные паникадила, которыми освещается храм: «Так в церкви ставятся не просто украшенные драгоценными камнями светильники

– нет, целые огромные колеса, окруженные светильниками и при этом не меньше сверкающие инкрустированными камнями. Вместо подсвечников мы видим целые возведенные деревья, огромной тяжести, из бронзы, искусно

⁷¹⁶ Ibid.: «Liceat hoc (si cui licitum esse debeat) illis, qui in urbibus aut in vicis morantur, ad quos confluit populi frequentia, ut simplicitas eorum teneatur delectatione picturae, qui non delectantur subtilitate Scripturae. Nobis autem, qui solitudine delectamur, utilior est equus, aut bos in agro, quam in pariete».

⁷¹⁷ Bernardus. Apologia... P. 104: «Sic opes opibus hauriuntur, sic pecunia pecuniam trahit: quia

nescio quo pacto, ubi amplius divitiarum cernitur, ibi offertur libentius. Auro tectis reliquiis saginantur oculi, et loculi aperiuntur. Ostenditur pulcherrima forma sancti vel sanctae alicujus, et eo creditur sanctior, quo coloratior. Currunt homines ad osculandum, invitantur ad donandum; et magis mirantur pulchra, quam venerantur sacra».

сделанные и еще более из-за своих драгоценных камней, чем из-за поставленных свечей сверкающие… Сверкает церковь в стенах, в бедных несет умаление. Свои камни одевает в золото, своих детей оставляет нагими. Деньгами нуждающихся услуживает глазам богатых. Любопытствующие находят то, чем услаждаются, а бедные не находят пропитания» ⁷¹⁸. Бернард также свидетельствует об украшении пола мозаикой и изображением святых, критикует, что часто прихожане даже плюют на пол, а попадают в уста ангелов, а лики святых попираются ногами⁷¹⁹.

Гуго Фольетский рассказывает о роскошных епископских резиденциях,

в которых стены дворцов расписывали не только сюжетами на Писание, но также и языческими сюжетами: «Епископы строят дома, схожие по величию церквям, находят удовольствие в обладании раскрашенными покоями, где картины облекаются драгоценными облачениями цветов» ⁷²⁰. Гуго критикует излишнюю роскошь церковных прелатов: «Бедный же идет без одежды и пустым желудком взывает к вратам. О, чудесное, но извращенное наслаждение! Стена, расписанная пурпурным цветом, изображает троянцев, одетых в золото, христианам же отказывают в старых лохмотьях. Дают оружие войску греков, дают сияющий золотом щит Гектору, бедному же, у ворот просящему, не протягивают хлеб, и, скажу по правде, бедных часто

⁷¹⁸ Ibid. P. 105: «Ponuntur dehinc in ecclesia gemmatae, non coronae , sed rotae, circumseptae lampadibus, sed non minus fulgentes insertis lapidibus. Cernimus et pro candelabris arbores quasdam erectas, multo aeris pondere, miro artificis opere fabricatas, nec magis coruscantes superpositis lucernis quam suis gemmis […] Fulget ecclesia in parietibus, et in pauperibus eget. Suos lapides induit auro, et suos filios nudos deserit. De sumptibus egenorum servitur oculis divitum. Inveniunt curiosi quo delectentur, et non inveniunt miseri quo sustententur».

⁷¹⁹ Ibid. P. 106: «Utquid saltem sanctorum imagines non reveremur, quibus utique ipsum, quod

pedibus conculcatur, scatet pavimentum? Saepe spuitur in ore angeli, saepe alicujus sanctorum facies calcibus tunditur transeuntium».

⁷²⁰ Hugo de Folieto. De сlaustro... Col. 1019D: «Episcopi domos non impares ecclesiis

magnitudine construunt, pictos delectantur habere thalamos, vestiuntur ibi imagines pretiosis colorum indumentis».

обкрадывают, и украшают камни и древо. Украшаются колоннами дворцы, ворота ставятся перед домами, о, если бы они включали бедных, а не исключали их» ⁷²¹.

Секулярное, светское использование собора, церкви не только как места отправления культа, но и как репрезентацию власти и могущества города и коммуны встречало критику в церковной среде, во всяком случае, у тех ее представителей, которые ратовали за реформу Церкви. В критике, среди риторических примеров «злоупотреблений», на которые указывают богословы, можно обнаружить детали реалий действительности (как фрески с изображение сценок античной мифологии), и даже зарисовки из жизни, в том числе и о плюющих на мозаику жителей, пришедших на службу.

1. Водоснабжение города

Основание и развитие древних городов чаще всего было обусловлено наличием воды. Разработка и использование водных ресурсов вдали от их естественных источников, вырывание неглубоких колодцев считаются первыми изобретениями в этой области.⁷²² В Античности самой развитой была система водоснабжения Рима, создававшаяся с 312 г. до н.э. по 455 н.э. Сведения о ней наиболее полно отражены в труде Секста Юлия Фронтина

«De aquaeductu urbis Romae» ⁷²³, в котором представлены описания

⁷²¹ Ibid.: «O mira, sed perversa delectatio! Trojanos gestat paries pictus purpura, et auro vestitos, Christianis panni negantur veteres. Graecorum exercitui dantur arma, Hectori clypeus datur auro splendens, pauperi vero ad januam clamanti non porrigiturpanis, et, ut verum fatear, pauperes spoliantur saepe, et vestiuntur lapides, et ligna. Ornant praetoria columnis, fores domibus anteponunt, quae utinam pauperes includerent, non excluderent».

⁷²² Smith N. Man and Water: A comprehensive history of water technology, irrigation,

hydropower and drinking water. NY, 1975.

⁷²³ Sectus Julius Frontinus. De aquaeductu urbis romae. Darmstadt, 1998.

конструкций одиннадцати важнейших римских акведуков, систем очистки, подземных и наземных каналах.

Акведуки доходили до распределительных резервуаров в Риме, откуда вода потом поступала в общественные термы и фонтаны. Только очень богатый римлянин мог позволить провести себе отдельную трубу непосредственно в дом. Большинство людей носили воду в контейнерах от общественных фонтанов. Вода шла по акведукам постоянно, ее излишки использовались в очистке улиц и промывании канализации⁷²⁴.

Средневековый европейский город не мог похвастаться подобной

инфраструктурой водоснабжения. Система акведуков, созданная в эпоху Римской империи, перестала функционировать. Одним из наиболее протяженных (95 километров) акведуков Римской империи был акведук Айфель, находящийся на территории нынешней Германии. Это чудо инженерного мастерства древних римлян снабжало Колонию Агриппину водой с гор Айфель. Акведук перестал функционировать в Средние века и был превращен в каменоломни⁷²⁵. Известняковые отложения внутри труб широко использовались при постройке церквей, монастырей и замков. В прирейнских землях нет, практически, ни одной романской церкви, при возведении которой не использовался бы материал из акведука Айфель⁷²⁶.

В некоторых городах на территории Франции акведуки продолжали

существовать в Средние века. Разрушенные во времена поздней империи, они в дальнейшем восстанавливались заново⁷²⁷. Так в Ле-Мане епископ Альдрик восстановил в 832 г. римский акведук. А в городе Безье римские

⁷²⁴ Кнабе Г.С. Древний Рим: история и повседневность. М., 1986. С. 172-175.

⁷²⁵ Grewe K. Atlas der römischen Wasserleitungen nach Köln. Köln, 1986 (Rheinische Ausgrabungen, Bd. 26). S. 36.

⁷²⁶ Idem. Aquaedukt-Marmor-Kalksinter der römischen Eifelwasserleitung als Baustoff des

Mittelalters. Stuttgart, 1992.

⁷²⁷ Benoît P., Rouillard J. Medieval hydraulics in France // Working with water in medieval Europe. P. 167.

конструкции стали основанием для создания средневековой системы водоснабжения города ⁷²⁸. Римский акведук на левом берегу Сены функционировал в Париже вплоть до IX в.⁷²⁹. Нередко античные акведуки использовались для организации водоснабжения христианских баптистериев, как в случае Пуатье и Экс-ан-Прованс⁷³⁰. Новые исследования показали взаимосвязь между расположением римских акведуков и строительством христианских церквей на территории германских земель. Например, Диткирхе в укреплении Бонна возвели рядом с римским акведуком, как раз где он заканчивался⁷³¹.

При организации водоснабжения средневековых городов на территории Западной Европы, огромное значение оказывали и климатические условия. На территории Франции, как у любой другой страны, которая преимущественно расположена у океана, существует разветвленная система рек, среди которых можно выделить и четыре основных реки: Луара, Сена, Гаронна и Рона, что обеспечивает функционирование естественного водообеспечения⁷³². Этот природный фактор объясняет отсутствие в Античности и в Средневековье региональной конструкции водоснабжения и наличие лишь локальных акведуков⁷³³.

В немецих землях многие города не имели своих акведуков, например,

Кёльн, водоснабжение которого осуществлялось через подачу воды из колодцев. В Регенсбурге акведук был построен лишь в конце XII в. Он находился в аббатстве Санкт-Эммеран и служил нуждам монахов. Акведук

⁷²⁸ Cazal G. L`aqueduc en France de l`Antiquité à l`epoc contemporaine. Villeneuve d'Ascq, 2001.

⁷²⁹ Lavedan P. Histoire de l’urbanisme à Paris. Paris, 1975.

⁷³⁰ Guild R., Guyon J., Rivet L. Les origines du baptistère de la cathédrale Saint-Sauveur – Etude de topographie aixnoise // Revue archéologique de Narbonnaise Vol. 16 (1983). Р. 171-209.

⁷³¹ Grewe K. Water Technology… P. 134.

⁷³² Benoît P., Rouillard J. Medieval hydraulics in France… P. 167.

⁷³³ Grewe K. Die Wasserversorgung im Mittelalter. Mainz, 1993. Bd. 4. S. 190.

для обеспечения регенсбургских горожан возвели не раньше XV в. В Аугсбурге же центральное городское водоснабжение появилось лишь в 1412 г.

В документах XII в. практических отсутствует информация о городском водоснабжении, а сколько-нибудь подробные свидетельства о пользовании водой в городе появляются лишь к концу XIII века⁷³⁴. В данном параграфе будут рассматриваться вопросы, каким образом экзегетические тексты отражали представления авторов о водоснабжении городов, в целом, и санитарии, в частности, существовали ли региональные особенности, о которых свидетельствует данные археологии и топографии.

В Библии можно обнаружить различные свидетельства о городском водоснабжении: и акведуки, и искусственные резервуары для хранения воды (cisterna)⁷³⁵, и колодцы (puteus)⁷³⁶, и источники с проточной водой (fons⁷³⁷), и

⁷³⁴ Grewe K. Water Technology… P. 145.

⁷³⁵ Один из таких резервуаров находился перед воротами Вифлеема. Для простоты и благозвучия этот тип водохранилища в переводах на русский обозначается как колодезь: Desideravit ergo David, et ait: O si quis mihi daret potum aquae de cisterna quae est in Bethlehem juxta portam! Irruperunt ergo tres fortes castra Philisthinorum, et hauserunt aquam de cisterna Bethlehem, quae erat juxta portam, et attulerunt ad David: at ille noluit bibere, sed libavit eam Domino (И захотел Давид пить, и сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот? Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа) (2 Царств 23:15- 16).

⁷³⁶ О том, что именно под этим термином в латинской Библии подразумевается

Характеристики

Список файлов диссертации