Диссертация (1098466), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

фигурирует это понятие, в частности, у Гуго Сен-Викторского: «В Писаниях обычно города-метрополии называются матерью, а примыкающие области, а также городки, замки и поселки (vici) – дочерьми» ⁶²³. В данном контексте очевидно, что под vicus каноник из Сен-Виктора понимал не часть города, а отдельный населенный пункт.

В тексте книги Неемии, при описании административного деления Иерусалима употреблен термин «vicus»: «aedificavit Sellum filius Alloes princeps mediae partis vici Hierusalem» (3:12), «portam Sterquilinii aedificavit Melchias filius Rechab princeps vici Bethaccharem» (3:14), «aedificavit Neemias filius Azboc princeps dimidiae partis vici Bethsur» (3:16) и т.д. При иносказательной интерпретации Иерусалима авторы, ориентировавшиеся на типологическую экзегезу, использовали преимущественно этот текст и употребленные в нем понятия, додумывая «лакуны». В частности, пространство города внутри городских стен предстает у Гуго не в виде хаотичной застройки, а в виде упорядоченной структуры: улицы бывают параллельные и примыкающие – continentes и conjugates. Существуют и определенные принципы градостроительства: улица застраивается так, чтобы

соблюдать «права» примыкающих улиц⁶²⁴. Если взглянуть на карты Амьена,

Лана, или Мондидье⁶²⁵, с которыми автор был, вероятно, знаком, то можно заметить присутствие подобного принципа планировки и застройки улиц, который был характерен для городов Северной Франции XII века⁶²⁶.

⁶²³ Hugo de Sancto Victore. Adnotatiuncula... Col.265В: «Mos enim Scripturarum habet ut metropolitanae civitates matres appellentur, et circumjacentes regiones, oppida quoque, et castella et vici, filiae».

⁶²⁴ Hugo de Folieto. De claustro... Сol. 1148: «In Jerusalem mediam partem vici aedificat, qui

conjugatorum legitime jura conservat».

⁶²⁵ Fossier R. La Terre et les hommes en Picardie jusqu'à la fin du XIIIe siècle. Paris, 1968. T. I.

P. 324; Saint-Denis A. Apogée d'une cité. Laon et le Laonnois aux XIIe et XIIIe siècles. Nancy, 1994. P. 49, 76, 193, 231.

⁶²⁶ Leguay J.-P. La rue au Moyen Age. Rennes, 2004. P. 20.

В Иерусалиме Гуго выделяет улицы большие и малые: малые от больших отходят или к большим примыкают⁶²⁷. Важно подчеркнуть, что данное описание является личным представлением автора о том, как устроен город, поскольку подобных сведений Ветхий Завет не содержит.

Свое видение пространства города Гуго Фольетский проецирует на пространство души: «Как в земном пределе есть различные сословия людей, так и в уголках души есть различие стремлений». Это пределы страха и любви⁶²⁸. Данный тезис каноник подтверждает трактовкой ворот Долины и Моста в моральном смысле экзегезы священного текста: «Предел страха нисходит к вратам Долины, т.е. смирения, а область души ведет к вратам Моста, т.е. к размышлению о будущем воздаянии» ⁶²⁹. Употребление понятия vicus у Гуго при описании города в моральном смысле позволяет считать, что этот термин автор использовал и в значении «предела». Можно также предположить, что в масштабах реального средневекового города эти два понятия городского ландшафта совпадают. Употребление глаголов ducit и descendit в контексте приведенной выше цитаты позволяет сделать такой вывод, поскольку для описания улиц характерны глаголы «подниматься» и

«спускаться», но по контексту фраза vicus timoris descendit ad portam vallis… vicus amoris ducit ad portam pontis связана с предыдущими размышлениями автора о пределах города и их градации. Кроме того, данный отрывок позволяет сказать, что автор визуально воспринимает структуру ландшафта местности – спуски и подъемы в средневековых городах не были необычным явлением.

⁶²⁷ Hugo de Folieto. De claustro... Сol. 1148: «Minores vero ad illos [majorеs] pertinent, qui ex illis derivantur, vel ipsis inhaerent».

⁶²⁸ Ibid.: «Sicut enim in materiali vico sunt diversi ordines hominum, sic in vicis animae sunt

diversitates morum. Habet autem anima vicum timoris, et vicum amoris».

⁶²⁹ Ibid.: «Vicus timoris descendit ad portam vallis, id est, humilitatis. Vicus amoris ducit ad portam pontis, id est, ad contemplationem futurae retributionis».

Гуго Фольетский отмечает и наличие определенной специализации городских кварталов, выделяя торговые районы и райoны, где живут люди более низкого социального уровня: «В других пределах Иерусалима, проживают рабы (servi) и торговцы: первые служат из-за страха, вторые – ищут награды за труд. Одним из таких пределов является «vicus scuta vendentium». Теолог взял это обозначение из третей главы Неемии (3:31). Важно заметить, что в Библии в этом стихе говорится просто о торговцах мелким товаром – «ad domum… scruta vendetium». Можно было бы предположить, что речь идет об ошибке переписчика, перепутавшего scruta (мелкий товар) и scuta (щиты), однако Гуго подробно разбирает символику щитов, интерпретирует образы торговцев и покупателей этого товара⁶³⁰. Автора не удивляет подобный топоним, ведь в средневековых городах кварталы часто назывались по главному ремеслу местного населения – квартал кожевников, квартал ткачей и т.д.⁶³¹

В Иерусалиме Гуго выделяет два района – священнический и

торговцев щитами⁶³². Квартал священников – это предел «святых увещеваний», который находится вблизи Навозных ворот, т. е. у врат исповеди. Каноник находит свое объяснение в подобном расположении квартала, где проживают клирики, и ворот исповеди в моральном толковании: ведь именно через таинство исповеди душа очищается от скверны греха так же, как город очищается от навоза, вывозимого через эти

⁶³⁰ Hugo de Folieto. De claustro. Col. 1148: «Servi prae timore poenae serviunt, mercenarii pro labore mercedem quaerunt. Sunt enim quidam, qui scuta emunt, et scuta gerunt, quia in necessitate fratres defendant».

⁶³¹ Leguay J.-P. La rue... P. 95.

⁶³² Hugo de Folieto. De clausto... Сol. 1151: «Sed et in Jerusalem morali alii vici possunt assignari, id est, vicus sacerdotum, et vicus scuta vendentium».

врата⁶³³. Возможно, в таком делении города на районы проявляется и личный опыт автора, его знакомство с городскими реалиями современности.

Характерной чертой средневекового города было наличие целых районов, где располагались церковные здания, и они занимали значительную часть пространства внутри стен (таков, например, епископский квартал в Бовэ), а иногда и определяли развитие застройки⁶³⁴. Часто такие районы обладали правовым иммунитетом и собственной, церковной юрисдикцией. Помимо построек, относящихся к епископской курии, в таких районах могли находиться и «представительства» отдельных монастырей, странноприимный дом, мельница, жилища клириков, нотариев, а также людей из окружения епископа⁶³⁵.

Уже в епископском городе раннего средневековья либо в пределах

стен, либо в ближайших пригородах находилось несколько монастырей и обителей, и расхожая поговорка, что бенедиктинцы любят горы, цистерцианцы – долины, а францисканцы – города, справедлива лишь отчасти. В каждом средневековом европейском городе с древней традицией христианской жизни было хотя бы одно бенедиктинское аббатство, нередко также каноникат и женская обитель. Кроме того, такие города словно венком, опоясывали обители, построенные за пределами городских стен, в пригороде (suburbium), либо же «городские» монастыри обладали в таких районах собственностью. При дальнейшем расширении городского пространства эти объекты оказывались включенными в пределы города. Процветающие города континентальной Европы считали необходимым сохранять оборонительные сооружения, поэтому происходил поэтапный «горизонтальный» прирост городов: строилась новая стена, которая включала ранее «незащищенный»

⁶³³ Ibid.: «Sicut enim fimus ejicitur per portam sterquilinii, sic etiam per portam confessionis ejicitur fetor peccati».

⁶³⁴ Heers J. La ville au Moyen Âge. Paris, 1990. P. 148-160.

⁶³⁵ Haverkamp A. Gemeinden, Gemeinschaften und Kommunikationsformen im hohen und späten Mittelalter. Festgabe zur Vollendung des 65. Lebensjahres.Trier, 2002. S. 132.

пригород⁶³⁶ с монастырями и обителями, которые находились прежде за пределами города. «Процесс прироста» городского пространства наглядно демонстрируют и археологические раскопки: в случае с Кёльном оно изучено достаточно хорошо: окруженная стенами площадь города составляла 100 га в Х в., 185 га к 1106 г. и 320 га в 1180 г. (к этому времени в Кёльне проживало около 32 тысяч человек)⁶³⁷. Порой данный процесс мог сопровождаться конфликтами, как в случае с аббатством Дойц в Кёльне, освещенный Рупертом Дойцким.

1. Монастырь и город – монастырь в городе: казус Дойца

Спор об юрисдикции территории oppidum (castrum, castellum) Tuitiensis, где в 1128 г. располагалось бенедиктинское аббатство Дойц, стал одной из центральных тем трактата Руперта Дойцкого «De incendio oppidi Tuitiensis». Обитель была основана святым Херибертом⁶³⁸, архиепископом Кёльнским (к XII в. ставшим святым покровителем этого аббатства), в 1002/3 г. на месте римского castellum Divitia⁶³⁹. Эта крепость была заложена в начале IV в. как военный лагерь на правом берегу Рейна напротив Colonia Claudia Ara Agrippinensium (будущий Кёльн) по приказу Константина Великого⁶⁴⁰. Кёльнский хронист XII в. из монастыря св. Пантелеона, обобщая эти две точки зрения, писал, что первоначально Дойц был построен Юлием Цезарем, но затем за давностью лет он разрушился и был укреплен, когда Константин

⁶³⁶ Morris A.E.J. History of Urban Forms. London, 1972. Р. 69.

⁶³⁷ Mols R. Introduction à la démographie historique des villes d'Europe du XIVe au XVIIIe siècle. Vol. 2. Louvain, 1955.P. 39, 147.

⁶³⁸ Св. Хериберт, архиепископ Кёльнский в 999-1021 гг.

⁶³⁹ В рамках общей политике укрепления римского лимеса, проводимой Константином, а также для защиты Кёльна. Подробнее См.: Precht G. Alt St. Heribert in Deutz // Führen zu vor und frühgeschichtlichen Denkmälern. Bd. 39. Mainz, 1980. S. 190.

⁶⁴⁰ Müller H. Deutz // Lexikon des Mittelalters. Bd. 2. Sp. 919-920.

был императором⁶⁴¹. Эта крепость простояла вплоть до времен Оттона I⁶⁴², когда родной брат императора, архиепископ Кёльнский Бруно⁶⁴³, который

«наряду с великой знатностью обладал также добропорядочностью нравов”⁶⁴⁴, приказал разрушить Дойц. Кёльнский хронист конца XII в. сообщает, что крепость и мост через Рейн были разрушены архиепископом Бруно из-за восстания⁶⁴⁵. В первой трети XII в. хроника уже просто сообщает, что крепость во времена Бруно Кёльнского «пребывала частично разрушенной вплоть до времен императора Генриха II» ⁶⁴⁶. Изначально на месте, где располагался монастырь, находился римский castrum. Руперт подробно рассказывает историю основания аббатства, о том, как архиепископу Кёльнскому Хериберту было видение: «Пресвятая Дева явивлась ему и сказала: «Восстань и потребуй замок Дойц. Позаботься, чтобы место в нем было очищено. Сооруди монастырь Богу, мне и всем святым, чтобы там, где был грех и культ демонов, правила праведность и память о святых» ⁶⁴⁷. В память об императоре Оттоне III⁶⁴⁸ и согласно своему обету Хериберт решает воздвигнуть монастырь на месте бывшего римского castrum. Руперт также скупо сообщает в «De incendio», что у архиепископа Кёльнского были владения – некие постройки: «сurtis pertinens ad servitium episcopi » в Дойце. Кёльнская хроника сообщает, что в крепости Дойц по просьбе блаженного Хериберта бенедиктинский монастырь был передан Пресвятой Деве Марии «для возведения конструкций», то есть пока еще не

⁶⁴¹ Chronica regia Coloniensis/ Ed. G.Waitz // MGH SSRG in us. schol. T. 18, 1880. P. 284.

⁶⁴² Оттон I Великий (912 - 973 гг.), восточно-франкский король с 936 г. и император с 962 _г.

⁶⁴³ Бруно I Саксонский, архиепископ Кёльнский в 953-965 гг.

⁶⁴⁴ Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio. P. 450.

⁶⁴⁵ Chronica regia Coloniensis. P. 29.

⁶⁴⁶ Ibid. P. 284.

Характеристики

Список файлов диссертации