Диссертация (1098466), страница 26

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 26)

Господом из-за такого рода силы.⁵³². Нимрод «стал сильным» также с

помощью города, ставшего первым – principium – в его Царстве, города Вавилона, имя которого является метафорой civitаs diaboli. Таким образом, для Руперта Дойцкого стены тесно связаны с понятием «силы», которая, в свою очередь, становится причиной гордыни.

Следует отметить, что интерпретация городского укрепления в экзегетике часто зависела от того, какому именно библейскому городу они принадлежали. Готфрид Адмонтенский в трактате «О десяти пророчествах Исайи» ⁵³³ обращается к августиновской антитезе сivitas Dei и civitas diaboli. Укрепленные города (сivitates fortitudinis), в которых «зло сильно», ведут войну сыновья Израиля и считаются врагами Божьими. «Дурные укрепления» этих городов направляют человека к грехам и порокам (моральная интерпретация)⁵³⁴. Автор использует в данном случае исторический метод экзегезы (войны Израиля с Дамаском и судьба

⁵²⁸ Пс. 28:12.

⁵²⁹ Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio… Р. 450.

⁵³⁰ Быт. 10-11-12.

⁵³¹ Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio… Р. 453. Руперт использует парафразу из Лук. 11:21: «Дом сильного с оружием», то есть дом дьявола.

⁵³² Ibid.: «De terra illa egressus est Assur, et aedificavit civitatem Niniven et plateas civitatis, ex

ob ejusmodi potentias hunc mundum dictum esse a Domino atrium fortis armati».

⁵³³ Godefridus, abbas Admontensis. Liber de decem oneribus Isaiae // PL. 177. Col. 1157-1210.

⁵³⁴ Godefridus, abbas Admontensis. Liber de decem oneribus Isaiae... Col. 1174: «…a mala fortitudine illa, qua ad peccata et vitia confortabatur».

Дамаска⁵³⁵); в эсхатологической перспективе судьба сivitas fortitudinis представляется весьма плачевной: он будет обречены на «мерзость запустения» и превратится в пустыню⁵³⁶.

Обращаясь к интерпретации образа града Божия, Готфрид рассматривает его как верующую душу.⁵³⁷ Он пишет о важности стен, которые суть «добрые дела людей», а пробоины в них – бреши, созданные грехами.⁵³⁸ Однако даже на этом уровне экзегезы у автора возникает несколько оценок munitio. Например, когда в Иерусалиме разрушали дома ради укрепления стен,⁵³⁹ Готфрид трактует эти стихи как «растрачивание», разрушение добрых дел ради возведения стены против самих себя⁵⁴⁰.

Одновременно негативная и позитивная оценка понятия сivitas fortitudinis встречается также у Герхоха Райхерсбергского. В «De aedificio Dei» он рассматривает стены с точки зрения как моральной, так и символической интерпретации. Моральное толкование текста было очень распространенным и в Викторинской школе, и у Герхоха; популярность такого типа толкования текста связывается, в свою очередь, с интересом каноников к проблемам пастырского служения⁵⁴¹. Два вида стен Герхох ассоциирует с двумя видами людей – «сынов света» и «сынов века сего»:

«Кто не видит, сколь велика разница между стенами золотыми, которые не

⁵³⁵ Следуя пророчеству Исайи о Дамаске: Ис.17.

⁵³⁶ Godefridus, abbas Admontensis. Liber de decem oneribus Isaiae... Col. 1174.

⁵³⁷ Ibid. Col. 1195В: «…civitatem David, id est animam suam…».

⁵³⁸ Ibid.: «… animam suam diversis peccatis quasi multiplicatis scissuris interruptam…» («Душу свою, пронзенную различными грехами словно многочисленными брешами»).

⁵³⁹ Ис. 22:9: «Et domus Jerusalem numerastis, et destruxistis domos ad muniendum murum».

⁵⁴⁰ Godefridus, abbas Admontensis. Liber de decem oneribus Isaiae... Col. 1195С : «Destruxistis domos ad muniendum murum, quia dissipatis sensibus circa illicita vagando, et diffluendo hanc quam sustinetis duritiam, quasi murum adversus vosmetipsos obfirmastis».

⁵⁴¹ Подробнее об этом см.: Bosl K. Regularkanoniker (Augustinerchorherren) und Seelsorge in

Kirche und Gesellschaft des europäischen 12. Jahrhunderts. Műnchen, 1979.

подвержены порче, и стенами плотскими, портящими все, что могут?» ⁵⁴² Еще больше различий автор находит, рассматривая эти категории иносказательно, на духовном уровне интерпретации: «Первые украшены золотом, ничего не портящим, другие из-за хотения плоти, которая является врагом Богу, всегда готовы к злословию и вреду». Герхох использует данную метафору, лишь расширяя и углубляя распространенный в теологии образ Церкви как общины и как града Божьего, построенного из «живых камней» (lapides vivi). Источником же этого образа является Откровение Иоанна Богослова⁵⁴³.

«Стеной», которая защищает католическую веру, являются

исповедники и учителя Церкви, которых Герхох называет поименно – Иларий, Августин, Амвросий⁵⁴⁴. Положительные и отрицательные оценки городских укреплений обусловливаются противопоставлением Иерусалима и Вавилона. Как соединенные стены представляют собой единое целое, так и золотые стены, сделанные из lapides vivi – братья, живущие в едином духе, которые строят град Божий здесь, на земле⁵⁴⁵. Подобная трактовка «стен» указывает на то, что автор отталкивался по преимуществу от Апокалипсиса, не прибегая к ветхозаветным сюжетам. Кроме того, это свидетельствует о том, насколько важны были стены для города, так как в данном случает именно «золотыми стенами» укрепляется civitas Dei.

⁵⁴² Gerhohus praepositus Reicherspergensis. De aedificio... Col. 1202: «Illi aureo sapientiae decore pretiosi, neminem laedunt; isti per prudentiam carnis, quae Deo inimica est, semper ad nocendum et rodendum parati sunt».

⁵⁴³ См. Откр. 21:18-20.

⁵⁴⁴ Gerhohus praepositus Reicherspergensis. Syntagma. 1453А: «At vero sancti Dei confessores et doctores, Hilarius, Ambrosius, Augustinus, aliique illustres viri pro fide catholica murum se opponentes, tandiu mendacio restiterunt, donec, damnatis haeresibus, judicium eorum ad victoriam pervenit».

⁵⁴⁵ Idem. De aedificio... 1203: «Qui diversos parietes connectens, utraque facit unum, cui

tanquam lapides vivi superaedificantur fratres habitantes in unum; super quod etiam aedificatur civitas».

Рассказывая об укреплениях, Гуго Фольетский объясняет, как возникают средневековые бурги. Их строят, по повествованию каноника, сильные мира сего: «Просторные дворцы строят себе цари, но гробы их - жилища их во век⁵⁴⁶. На вершинах гор они ставят крепкие башни, обносят валом, окружают их стеной, передвигают горы, но не своими руками, а руками бедных, и одним своим приказом заставив отвести реки, они препятствуют мощи врагов, однако никто из них не в состоянии противиться смерти» ⁵⁴⁷. Гуго также объясняет, почему горожане возводят крепостные стены: «Горожане старательно выстраивают укрепления своих городов, чтобы таким образом отбить нападение врагов, распределяют стражу, вставляют железные засовы в вороты, ворота свои укрепляют стражей» ⁵⁴⁸. Так кто-то строит башни, чтобы в большей безопасности грабить, другие же только радуются удовольствиям и излишествам ⁵⁴⁹. Монахи также строят окруженные стеной монастыри, чтобы сдерживать «внешнего человека». Монастыри становятся укреплениями Господа⁵⁵⁰. Другие возводят Господу монастыри, словно укрепления Господни, и, как слуги царские после восстановления укреплений, лучше отражают набеги врагов, так и внутренний и внешний человек, заключенный в монастырские укрепления,

⁵⁴⁶ Пс. 48:12.

⁵⁴⁷ Hugo de Folieto. De Claustro… Col. 1019C: «Ampla etenim palatia reges sibi aedificant, sed domus illorum sepulcraeorum in aeternum. Turres firmas in summis montium locant, vallant aggere, et muro cingunt, montes non suis, sed pauperum manibus transferunt, circumductis solo imperio fluminibus, excludunt hostium vires, nihil tamen horum morti contradicere potest».

⁵⁴⁸ Ibid.: «Cives urbium suarum monitiones studiose disponunt, ut sic incursus hostium repellant,

excubias ordinant, vectes ferreos portis inserunt, portas suas muniunt custodibus».

⁵⁴⁹ Ibid.: «Sic, fratres, sic quidam turres aedificant, utsecuriusrapiant, alii sola delectatione, et superfluitate gaudent».

⁵⁵⁰ Ibid.: «Claustra vero quasi castra Domini alii Domino componunt, et sicut regum ministri

turrium instaurata munitione securius fraudes inimicorum excludunt».

надежнее защищен от козней древнего врага и от хрупких изменений преходящего⁵⁵¹.

Мистическому и моральному толкованию стен Иерусалима Гуго уделяет отдельную главу⁵⁵². Стены нужны Иерусалиму, так как «есть у этого города множество врагов». Защита очень важна для civitas Dei. Для мистического Иерусалима, то есть Церкви, стены – это Священное Писание, которыми град Божий защищается от хитроумных козней и открытых нападок еретиков. Изучая сюжет о стенах города, Гуго привлекает цитаты из Исайи: о стражах, которых поставил Бог на стены Иерусалима и которые день и ночь призывают имя Господне⁵⁵³. Стражи стен города мистического – это учителя Писаний, призванные охранять божественный закон и защищать истину веры⁵⁵⁴.

В тропологическом толковании это сооружение из добрых дел (structura bonae operationis) верующей души, которые готовят укрепления в день рассеяния. Для аnima fidelis (которая, по Гуго, есть Иерусалим на моральном уровне толкования) стены – это лучшая защита. Для развития этой мысли автор использует экзегезу «Плача Иеремии» об Иерусалиме, который был написан сразу вскоре после разрушения города Давидова в 586 г. до Р.Х. вавилонским царем Навуходоносором. Отправной точкой для толкования служит цитата: «Определил Господь разрушить стену дщери

Сиона» ⁵⁵⁵. По мнению автора, Господь разрушает стены города, когда тот

перестает сопротивляться врагам, то есть когда Церковь (Иерусалим

⁵⁵¹ Ibid.: «Claustra vero quasi castra Domini alii Domino componunt, et sicut regum ministri turrium instaurata munitione securius fraudes inimicorum excludunt: sic homo interior, et homo exterior intra munimina claustrorum positi, antiqui hostis insidias, et temporalium rerum fragiles casus effugiunt».

⁵⁵² Ibid. Col. 1143-1145.

⁵⁵³ Ис. 62:6.

⁵⁵⁴ Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1140.

⁵⁵⁵ Плач 2:8.

мистический) не дает нужный отпор еретикам и когда душа верующего (Иерусалим тропологический) не противостоит страстям. Господь поступает так, когда количество грехов переполняет терпение (моральное толкование) и когда терпят еретиков вместо того, чтобы наказывать их⁵⁵⁶. В результате стены, призванные защищать город, не выдерживают напора врагов. Поэтому стены важны и необходимы для города. В этом заключается положительный смысл, который Гуго вкладывает в понятие murus.

Гуго Сен-Викторский также обращается к интерпретации тех же самых библейских стихов, однако «стены дщери Сиона» он трактует не как «стены города», а как «опору и защиту иудейского народа» ⁵⁵⁷. Под внешними укреплениями перед стеной (antemurale) Гуго понимает охрану людскую, под стеной – защиту ангельскую⁵⁵⁸. В моральном толковании стены означают добродетели, а внешние укрепления – это дела добродетелей⁵⁵⁹, и если нет добродетели, то рушатся добрые дела. Стена представляется Гуго Сен- Викторскому сложной конструкцией, где все элементы взаимосвязаны.

Свой взгляд на «городскую стену» представил также Ришар Сен- Викторский. В анагогической интерпретации святого града Ришар пишет, что небесный град имеет стену «для укрепления добродетелей, которыми сам укрепляется в противостоянии порокам, чтобы врывающиеся пороки не похитили у него духовные дары» ⁵⁶⁰. Камни, из которой складывается стена, связываются цементом, и любовь словно цемент связывает между собой

⁵⁵⁶ Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1140.

⁵⁵⁷ Hugo de Sancto Victore. Adnotatiunculae elucidatoriae in Threnos… Col. 269B : «Per murum filiae Sion, robur et munimen Judaici populi intelligere debemus».

⁵⁵⁸ Ibid.: «Possumus autem non incongrue per antemurale custodiam hominum, per murum

autem intelligere custodiam angelorum, quae utraque a populo Judaeorum justo Dei judicio ablata est».

Характеристики

Список файлов диссертации