Диссертация (1098466), страница 28

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 28)

⁵⁷⁹ Неем. 2:13-14, 3:1-2, 6, 13-15.

⁵⁸⁰ Hugo de Folieto. De claustro… Сol. 1146.

⁵⁸¹ Ibid.: «Considerat portas igni exustas sensus videlicet corporis igne luxuriae et flammis iracundiae consumptos».

только раскаявшиеся грешники и, по подобию Иисуса, смиренные праведники⁵⁸².

Ришар Сен-Викторский также следует этой традиции толкования ворот Долины как смирения, однако свое толкование каноник дополняет сведениями из библейской и святоотеческой топографии. Согласно Ришару, врата Долины получили свое название от того, что находились «напротив долины Иосафата⁵⁸³. Через них входят те, кто обратился от гордыни дьявола ко смирению Христа. Эти врата снаружи величественные, внутри смиренные, снаружи подобны кедру, изнутри иссопу, кедру по величию, иссопу по смирению. Через величие они отвернулись от Бога, а через смирение к Нему возвратились⁵⁸⁴. Долина Иосафата отождествлялась у Иеронима с Кедронской долиной, которая находилась к востоку от Иерусалима, и в раннехристианской эсхатологии считалась местом Страшного суда.

Следуя методу Сен-Викторской школы, Ришар вначале старается восстановить исторический смысл библейского повествования. Овечьи врата, по его мнению, назывались так, потому что рядом находилась «купель Вифезда, то есть Овечья купель. Свое название она получила от того, что там мыли овец, приготовленных для жертвоприношения». Поясняя эти детали, Ришар переходит к тропологическому толкованию: «Поскольку овечка – невинное животное, то Овечьи врата означают невинность. Через эти врата входят виновными и становятся невинным, виновные по греху, невинные по

⁵⁸² Gerhohus, praepositus Reicherspergensis. De aedificio… Сol. 1304.

⁵⁸³ Долина Иосафат упоминается в книге пророка Иоиля (3:2): «Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд».

⁵⁸⁴ Ricardus de Sancto Victore. Liber exeptionum… P. 319: «Porta vallis, quae erat contra

vallem Josaphat, significat humilitatem. Per hanc intrant illi, qui de superbia diaboli redeunt ad humilitatem Christi. Foris sublimes, intus humiles. Foris similes cedro, intus hyssopo: cedro per elationem, hyssopo per humilitatem. Per elationem aversi, per humilitatem conversi, id est a Deo aversi ad Deum converse».

праведности. По греху виновные извне, по праведности невинные внутри, внешне волки, внутри овцы, волки по жадности, овцы по простоте» ⁵⁸⁵.

Описывая духовную жизнь человека, Ришар обращается к иносказательной интерпретации врат, которые реже встречаются в экзегетических толкованиях. Например, «Конные ворота⁵⁸⁶ означают сдерживание пороков. Через них входят те, кто сдерживает уздой самообладания порыв гнева, пасть жадности, прожорливость глотки, поток разнузданности» ⁵⁸⁷. Каноник из Сен-Виктора приводит интерпретацию судейских врат (рorta judicialis), которые «означают различение. Через них входят те, кто различает между священным и мирским, чистым и нечистым, истинным и ложным, праведностью и грехом, истиной и обманом, честью и бесчестием» ⁵⁸⁸.

Город – это сообщество людей, связанных общими ценностями – верой во Христа. Наличие нечестивцев может служить искушением для остальных. Еще сильнее эта концепция выражается в толковании ворот Источника у Ришара. Врата Источника получили свое название по местонахождению – напротив Силоамского источника, и здесь Ришар снова обращается к ветхозаветной топографии и ее изъяснению. «Силоам переводится как

«посланный» и означает Христа, которого послал Отец для спасения рода

⁵⁸⁵ Ibid.: «Porta gregis erat illa, ubi erat Probatica piscina, id est ovilis piscina, quia ibi abluebantur carnes ovium, quae in sacrificio ponebantur. Porta vero gregis, eo quod ovis innocens animal est, significat innocentiam. Per hanc itaque portam inducuntur nocentes et fiunt innocentes: nocentes per culpam, innocentes per justitiam. Per culpam foris, per justitiam intus. Foris lupi, intus oves. Lupi per rapacitatem, oves per simplicitatem».

⁵⁸⁶ Неем. 3:28: «Далее ворот Конских чинили священники, каждый против своего дома».

⁵⁸⁷ Ricardus de Sancto Victore. Liber exeptionum... P. 320: «Porta equorum significat vitiorum refrenationem. Qui per hanc ingrediuntur, cohibent freno temperantiae impetum irae, hiatum avaritiae, voracitatem gulae, fluxum luxuriae».

⁵⁸⁸ Ibid.: «Porta judicialis significat discretionem. Per hanc qui ingrediuntur, discernunt inter

sanctum et profanum, mundum et immundum, verum et falsum, bonum et malum, justitiam et culpam, veritatem et mendacium, honestum et inhonestum».

человеческого <…> Врата источника Силоамского – это вера Христова. Кто вне этих врат – неверные, кто внутри – верующие. Неверные – члены дьявола, верующие – члены Христа, члены дьявола едины в дьяволе и с дьяволом прокляты: едины по греху, проклинаемы по наказанию, члены Христовы едины во Христе через веру, со Христом блаженны по славе» ⁵⁸⁹.

Герхох Райхерсбергский соотносит расположение ворот Источника и

Навозных, которые находились поблизости. В этом он видит наглядное выражение идеи покаяния: как грешник смиренный считает самого себя нечистым, словно навоз, так у Господа он становится воротами источника и

«тогда да пребывает в нем источник воды, струящийся к жизни вечной» ⁵⁹⁰.

Возможно, это свидетельствует о знакомстве экзегета с принципами очистных сооружений средневекового города.

Гуго Фольетский также обращает внимание на соседство двух врат. В близком расположении Навозных ворот и ворот Источника заключается моральный смысл: ворота Источника символизируют слезы раскаяния, которые очищают зловоние преступления, метафорой которых стали нечистоты, вывозимые через Навозные врата⁵⁹¹. В них Гуго увидел добродетель обращения, потому что, как навоз вывозится через ворота из

⁵⁸⁹ Ibid.: «Porta fontis dicta est, quia erat contra fontem Siloe. Siloe interpretatur missus, et significat Christum, quem misit Pater ad salutem generis humani. O quam bonus fons! Fons iste sapientiae Verbum Dei in excelsis, cujus rivulo potantur sitibundi, satiantur famelici, revocantur abjecti, sanantur aegroti, reconciliantur inimici, liberantur captivi, justificantur impii, beatificantur miseri. Porta ergo Siloe fides est Christi. Qui extra hanc portam sunt, sunt infideles; qui intra sunt, sunt fideles. Infideles membra diaboli, fideles membra Christi. Membra diaboli diabolo unita, cum diabolo damnanda: unita per culpam, damnanda per poenam. Membra Christi Christo unita per fidem, cum Christo beatificanda per gloriam».

⁵⁹⁰ Gerhohus, praepositus Reicherspergensis. De aedificio... Сol. 1305.

⁵⁹¹ Hugo de Folieto. Оp. cit. Сol. 1146: «…non est mirum si portam stercoris sequitur porta fontis, ut fetor criminis mundetur lacrymis».

города, так через обращение необходимо отбрасывать рожденное от греховной мысли⁵⁹².

Новую трактовку Навозным воротам дает Ришар Сен-Викторский. Если для Гуго и Герхоха Навозные ворота и ворота Источника составляли единый архитектурный комплекс в буквальном смысле и толковались как покаяние, то для Ришара Навозные ворота – это отлучение от Церкви. Эти ворота исполняют чисто техническую функцию: через них вывозят нечистоты, это не въезд в город. Упоминает Ришар, что они находились в нижней части Иерусалима: «Через них не вводятся, но извергаются нечестивые, которые суть испражнения по греху и извергаются по наказанию, испражнения по самому факту и извергаются божественным словом. Не следует, чтобы возлежал козлище с агнцем, грешник с праведником, нечестивец с чистым, прелюбодей с Христом, чтобы праведник, искушенным примером грешника, не протянул руку свою к нечестию» ⁵⁹³.

Очищение от грехов Ришар так же, как и Гуго, и Герхох соотносил с

водой. Раскаяние Ришар связывает с вратами Водными: «Кто через них входит, в них омывается. Перед ними – нечистые, в них – чистые, перед ними

– черные, в них – белые, перед ними – козлища, в них – агнцы» ⁵⁹⁴.

Саму же идею покаяния Ришар разъясняет в метафоре Рыбных ворот. Он объясняет, как выглядит этот элемент городского ландшафта и как

⁵⁹² Ibid.: «Sicut enim per portam fimus extra civitatem vehitur, si per confessionem, peccati fetor a mente necesse est ut ejiciatur».

⁵⁹³I bid.: «Porta stercoris, quae erat in inferiori parte civitatis, per quam purgationes

eliminabantur, significat excommunicationem. Per hanc non inducuntur, sed ejiciuntur profani, qui sunt stercora per culpam et projiciuntur per vindictam; stercora proprio facto, projiciuntur verbo divino. Non enim decet ut accubet haedus cum agno, peccator cum justo, immundus cum mundo, adulter cum Christo, ne forte justus, provocatus exemplo peccatoris, extendat ad iniquitatem manus suas».

⁵⁹⁴ Ibid.: «Porta aquarum significat compunctionem. Qui hanc ingrediuntur, in hac abluuntur.

Extra hanc sordidi, intra hanc mundi; extra nigri, intra candidi; extra haedi, intra agni».

отдельные детали данного сооружения соотносятся с духовной жизнью человека. «Рыбные ворота получили свое название оттого, что через них ввозилась в город морская рыба. Эти ворота означают покаяние. Как ворота имеют две опоры и крышу, так и покаяние одной опорой служит угрызение сердца, другой – через исповедование уст, крыша сверху – это удовлетворение делами⁵⁹⁵. Интерпретация Ришара строится на изъяснении

«технических деталей» и конкретной хозяйственной «специализации»

данного въезда в город.

По мнению Гуго, процесс раскаяния находит свое выражение в толковании ворот Моста. Мост – это образ перехода, обращения от греха к добродетели⁵⁹⁶, возводящийся покаянием⁵⁹⁷. Для его возведения необходимо дерево, с помощью которого плоть подчиняется «переходящей» ко граду Божьему – душе.⁵⁹⁸ Здесь августинский каноник следует традиционному принципу толкования древа, которое в Ветхом Завете всегда было «типом», прообразом Креста. Примечательно, что по Гуго строительным материалом было дерево. Мост в городском ландшафте Европы встречается достаточно часто, поскольку города часто строились на реках, а постройка мостов была одной из обязанностей и главных статей расхода городских властей⁵⁹⁹. Деревянные мосты были подвержены угрозе пожаров, наводнений и половодий больше, чем каменные, которые появляются в Европе только в конце XII в.

⁵⁹⁵ Ibid.: «Porta piscium vocabatur porta illa, per quam pisces de mari veniente inferebantur. Porta ista significat poenitentiam, quae quasi unam columnam habet hinc per compunctionem cordis, alteram inde per confessionem oris; tectum vero desuper satisfactionem operis».

⁵⁹⁶ Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1146: «Pontem transimus, quando de vitiis ad virtutes

transmigramus».

⁵⁹⁷ Ibid.: «Pontem facimus, cum poenitentiam agimus».

⁵⁹⁸ Ibid.: «In ponte ligna ponimus, dum transeunti animae carnem subjicimus».

⁵⁹⁹ Ле Гофф Ж. Средневековье и деньги: очерки исторической антропологии. М. 2010. С. 35.

Герхох Райхерсбергский ассоциирует акт покаяния не с воротами Моста, а со Старыми вратами. Старые врата для него представляются традицией, бережно хранимой Церковью – градом Божьим: «У нас есть, словно древние ворота, святое и древнее установление святых отцов, через которое следует входить преступным грешникам в Иерусалим» ⁶⁰⁰: только через porta veteris грешнику позволено попасть в град Давидов.⁶⁰¹

Старые врата Иерусалима Ришар толкует не как древнюю традицию Церкви, а как христианскую любовь к ближнему: «Старые врата – это любовь, ибо написано: Возлюбленные! Пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала⁶⁰². Через эти ворота входят те, кто себя от любви к миру переносит к любви Божьей. Через них вошла блаженная Мария Магдалина, которая после столь многих и огромных грехов плотских <…> из сосуда бесчестия сделалась сосудом славы» ⁶⁰³.

В мистическом толковании ворота Иерусалима Гуго называет

«увещеваниями святых отцов» (exhortationes sanctorum Patrum), через которые входят в Церковь и далее следуют к жизни вечной.⁶⁰⁴ По мнению Гуго, врата подразделяются на два вида – ворота злых и ворота добрых

⁶⁰⁰ Gerhohus, praepositus Reicherspergensis. De aedificio... Сol. 1286.

⁶⁰¹ Ibid.: «Qui autem inde lapsus fuerit per peccatum, sine dubio non poterit intrare, nisi per portam veterem, hoc est per antiquam poenitentialis observantiae legem». (Кто, однако, совершит проступок из-за греха, без сомнения, не сможет войти, разве только через ворота древние, то есть через древний закон покаянного обязательства).

⁶⁰² 1Ион. 2:7.

⁶⁰³ Ricardus de Sancto Victore. Liber exeptionum. P. 319: «Porta vetus charitas est. Sicut scriptum est: Charissimi, non mandatum novum scribo vobis, sed mandatum vetus, quod habuistis ab initio . Per hanc portam intrant, qui se de amore saeculi transferunt ad amorem Dei. Per hanc intravit beata Maria Magdalene, quae post tot et tanta carnis scandala <…> de vase contumeliae in vas translata gloriae».

Характеристики

Список файлов диссертации