Диссертация (1098466), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

⁶⁴⁷ Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio. P. 450.

⁶⁴⁸ Оттон III Великий (980 -1002), германский король и император Священной Римской империи.

существующий монастырь посвящается Богоматери с обещанием в будущем его построить ^649.

При этом аббатство сразу создается как реформированное – monasterium monachorum nigri ordinis sаncti Benedicti. Основывая аббатство в Дойце в память об императоре Оттоне III, Хериберт призывает туда в 1002 г. Фольперта Гладбахского в качестве настоятеля. Это обстоятельство, по мнению K.Халлингера, свидетельствует об усилении влияния обычаев Горце в данном регионе (Хериберт был воспитан в аббатстве Горце) ⁶⁵⁰.

В отличие от других монастырей, придерживающихся обычаев Горце,

например, Зигбурга или Альтенберга (они относились к архиепископству Кёльнскому), которым передавалась сразу вся территория, включая бывшую крепость⁶⁵¹, вопрос о передачи территории замка аббатству в Дойце является спорным. Исследователи, занимавшиеся этим вопросом, сходятся на том, что правовое положение крепости Дойц было не совсем ясным и, скорее всего, castrum принадлежал не монастырю, а архиепископу и фогту графу фон Бергу⁶⁵².

Эти выводы подкрепляются Кёльнской хроникой, где под 1243 г. сообщается, что архиепископ и граф фон Берг легко пришли к соглашению о продаже castrum Tuitiense горожанам Кёльна, поскольку держали его частями, из-за чего каждый считал, что ничем не владеет⁶⁵³. Вопрос о правовом статусе oppidum Tuitiense и монастыря в Дойце был наиболее

⁶⁴⁹ Chronica regia Coloniensis. Р. 284.

⁶⁵⁰ Hallinger K. Gorze-Kluny. Studien zu den monastischen Lebensformen und Gegensätzen im Hochmittelalter. Graz, 1971. Bd. 1. S. 120-122.

⁶⁵¹ И Зигбург, и Альтенберг были основаны на территории castellum (об этом

свидетельсвуют и топонимы). Ibid. S. 447-450.

⁶⁵² Подробнее см.: Grundmann H. Der Brand von Deutz 1128. S. 398-406. Wisplinghoff E. Beiträge zur älteren Geschichte der Benediktinerabtei Deutz // Jahrbuch des Kölnischen Geschichtsvereins 29/30, 1957. S. 139-160.

⁶⁵³ Chronica regia Coloniensis. Р. 284.

болезненным для Руперта. Вероятное отсутствие иммунитета непосредственным образом повлияло на взаимоотношения аббатства св. Хериберта с Кёльном на фоне возникновения и развития на правом берегу Рейна протогородского поселения.

Подробное описание истории основания монастыря в «De incendio» дается Рупертом потому, что в дальнейшем оно станет основным аргументом в претензиях монастыря на всю территорию крепости. Архиепископ

«посвятил Господу этот городок, а именно разрушенные остатки городка, построив монастырь в центре крепости». Для строительства аббатства Хериберту было необходимо очистить место (состоявшее из fragmenta ruinosi oppidi), что он и сделал⁶⁵⁴.

Итак, святой Хериберт «очистил место», «чтобы никакого частного

жилища там не осталось» ⁶⁵⁵. О чем говорит этот факт? Во-первых, даже после разрушения крепости в Х веке здесь, в «полуразвалинах», продолжали жить люди. Во-вторых, с точки зрения Руперта, было вполне логично, чтобы территория castrum освобождалась именно для нужд монастыря. Неслучайно архиепископ выселяет всех прежних обитателей Дойца за стены крепости, предоставляя им жилье. Руперт здесь ссылается на свидетельства своих современников – «потомков наследников тех, кто держал эти же дома как бенефиции, признавая высшее право этой церкви и ее право владения» ⁶⁵⁶. Автор приводит данный факт как косвенное доказательство того, что территория крепости изначально предназначалась для монастыря.

Руперт настаивает на том, что весь castrum был посвящен Господу, поскольку архиепископ очистил «от скверны» языческого служения всю территорию Дойца и противопоставляет языческое прошлое христианскому настоящему крепости. Сооружение монастыря освятило всю территорию

⁶⁵⁴ Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio. P. 450.

⁶⁵⁵ Ibid.: «Ut nullam secularium habitationem in ea [castrum] relinqueret».

⁶⁵⁶ Ibid.: «Sicut hodie noverunt et testantur quam plurimi, et maxime ipsorum posteri, tenentes easdem domos beneficiales ad huius ecclessiae ius dominationemque respicientes».

castrum, поэтому логично, с точки зрения аббата, что она должна относиться

ad ius sаcerdotum.

Таким образом, территория крепости могла относиться как к праву архиепископа, так к праву аббата, поскольку термин sacerdos мог означать все священство (в том числе и монашествующих) или только обозначать епископа (архиепископа).

Руперт приводит читателям еще один аргумент, что oppidum Divitia изначально принадлежала монастырю. Это существование «древнего обычая», сохранявшегося в аббатстве «вплоть до недавнего времени»: ключи от ворот крепости (именно, от сastrum, не от монастырских ворот) на ночь оставались у пропста или приора монастыря⁶⁵⁷. По нерадивости своих предшественников этот обычай был забыт: «Теперь же длительное пренебрежение наших предшественников, когда они уподобились мирским, вскормило такое своеволие, что нам следует слова пророка: «Наследие наше перешло к чужим, дома наши – к иноплеменным» ⁶⁵⁸.

Примечательна ремарка Руперта о причине такого поведения своих

предшественников: «когда они уподобились мирянам» (dum secularibus sese nimis accommodant). На первый взгляд, эту фразу можно связать с

«пренебрежением» обязанностями аббата и со «вскормленным своеволием»;

«уподобились мирским» могло означать, что монахи стали вести образ жизни, присущий мирянам, забыв свои обеты. Однако можно понять этот упрек и иначе. Secularis могли обозначаться не только и не столько миряне

⁶⁵⁷ Ibid. P. 450: «Fere usque ad nostra tempera perseverarat, sicut scitis, huic monasterio vestigium aliquod iuris antiqui, ita ut claves huius castelli nullo contradicente haberet prior sive praepositus monasterii, et clausae tota nocte non aperirentur portae usque ad diem hora competenti».

⁶⁵⁸ Ibid.: «Nunc autem longa praedecessorum nostrorum negligentia, dum secularibus sese nimis

accommodant, tantam aluit licentiam, ut illud propheticum dicere nobis conveniat, praesertim quibus optabilis est et grata religio quique bono zelo zelamur pro Domino: “Haereditas nostra, versa est ad alienos, domus nostrae ad extraneos».

(которых называли термином laicus), сколько каноники (нерегулярные)⁶⁵⁹. Возможно, Руперт имеет в виду, что монахи уподобились именно секулярным каноникам. В пользу данной версии говорит наличие в Дойце приходской церкви св. Урбана.

Соприкосновение с другим образом жизни, вернее, осквернение – Руперт использует понятие contaminatio – является для монахов препятствием в выполнении взятых на себя обетов. «Следовало, чтобы все пространство этого замка было посвящено Господу. Это означало, что никакие мирские дела, ни частные, ни публичные, не могли вестись там. Это приносило братьям, посвященным Богу и обязанным перед Ним служить в чистоте монашеской веры, чаще всего великое искушение и соблазн» ⁶⁶⁰.

Примечательно, что рассмотрение дел, в том числе и тяжб, на

территории монастыря не было чем-то исключительным для этой эпохи⁶⁶¹. В письме к аббату Сугерию Бернард Клервоский сетует, что в аббатстве Сен- Дени разбирались споры и даже присутствовали женщины, из-за чего сам монастырь перестал выполнять свои непосредственные функции, превратившись в «синагогу дьявола» ⁶⁶².

⁶⁵⁹ К вопросу о cura animarum, о регулярных и нерегулярных канониках см.: Bosl K. Regularkanoniker und Seelsorge in Kirche und Gesellschaft des europäischen 12. Jh. München, 1983.

⁶⁶⁰ Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio. P. 450.

⁶⁶¹ Вопрос об использовании освященного пространства на примере британского материала раскрывает Анисимова А.А. См.: Анисимова А.А. Горожане и монастырь: мирское использование освященного пространства // Запад-Россия-Восток в исторической науке XXI века: научные парадигмы и исследовательские новации. В 2 частях / Под общ. ред. Ю.В. Варфоломеева и Л.Н. Черновой. Саратов: Издательский центр «Наука», 2010. Ч. 2. С. 36-43.

⁶⁶² Bernadus Claaevallensis. Epistula 78. P. 203: «Quod audivimus, non quod vidimus,

loquimur: claustrum ipsum monasterii frequenter, ut aiunt, stipari militibus, urgeri negotiis, iurgiis personare, patere interdum et feminis».

Люди, которые захватили стены и башни Дойца, были знатными «в веке сем». Среди них был и фогт аббатства граф фон Берг⁶⁶³, который, воспользовавшись трениями между аббатом и архиепископом, начал даже возводить на территории castellum другие башни и постройки. Пожар в Дойце и смерть жены привели к тому, что граф «стал действовать более кротко» и даже продал монастырю дом, который начал сооружать под одной из башен. Этот дом был передан обители «частично во спасение души жены, частично за деньги» ⁶⁶⁴.

Строительство в Дойце велись также и по поручению архиепископа: в

1126 г. Фридрих начал перестройку северо-восточной башни Дойца и строительство укрепленного сооружения (domum firmam).

Положение монахов ухудшалось тем, что архиепископ решил восстанавливать угловую северо-восточную башню, как раз там, где располагался монастырь (эта башня была угловой также и для монастырских стен, в данном случае соответствующих стенам крепости). Фридрих, в свою очередь, видимо, пытался аргументировать свое решение необходимостью укрепить монастырские стены и весь castrum целиком, что следует из следующего замечания Руперта: «Ибо мужам и женам духовного звания тишина одиночества, свобода или безопасность суть некое укрепление, и,

напротив, шум подобного рода как бы пленом является» ⁶⁶⁵.

Прецедент с архиепископом, создал возможность мирским людям per occasionem «захватить» часть строений на территории крепости.

⁶⁶³ Об отношениях графа Адольфа фон Берга и Руперта Дойцского подробнее См.:

Grundmann H. Der Brand von Deutz. S. 425-428.

⁶⁶⁴ Rupertus, abbas Tuitiensis. De incendio... P. 463: «Mortua est enim uxor illius, cuius opus vel aedificium maxime nos contriscabat, et per hanc (ut reor) occasionem mitius cepit agere, quatenus mecum eiusmodi placitum iniret, ut domum, quam aedificare ceperat subter turrim, quam ut suam reaedificaverat, nobis cederer partim pro anima sua, partim accepta pecunia».

⁶⁶⁵ Ibid. P. 456: «Spiritualis namque propositi viris aut feminis silentium solitudinis libertas vel

securitas et quaedam munitio est, et econtra strepitus eiusmodi quasi captivitas est».

Воспринимались ли они как временные (только на период строительства) или же жители Дойца планировали остаться здесь надолго, неясно. Ясно лишь, что люди, почитавшиеся secundum seculum, захватывали для себя башни и строения между башнями (turres ac interturria), занимали также помещения под башнями (subterturria).

Если описание внутреннего пространство замка Дойц дается очень подробно, указываются разные детали архитектурного ландшафта, то собственно городской ландшафт Руперт трактует схематично: идущая через Иерусалим невеста из Песни Песней, ищущая возлюбленного, идет через улицы и площади, то есть сквозь узкое и широкое пространство: «per vicos et plateas quaerat, id est, per angusta et lata gradiens » ⁶⁶⁶.

Площади и переулки городов являются теми самыми местами, где

иудеи слышат хвалу Богу, наблюдают христианские праздники⁶⁶⁷. Руперт указывает, что на городских площадях проходят церковные процессии, однако само пространство опять вырисовывается у него схематично.

1. Городские площади

Понятием platea – площадь – обозначалось чаще всего незастроенное пространство внутри города или же пространство, постройки которого были разрушены⁶⁶⁸. Площадь могла появиться и при расширении улицы. Например, в документах Эвре platea Carnotensis фигурирует рядом с

⁶⁶⁶ Idem. Commentaria in Cantica Canticorum… P. 266.

Характеристики

Список файлов диссертации