Диссертация (1098466), страница 32

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 32)

⁶⁶⁷ Idem. De operibus Spiitus Sancti // PL Vol. 167. Col.1798D : «…vox laudis quae in omni terra, et per omnes terras, corporaliter quoque auditur Judaeis, qui per omnes gentes dispersi sunt, audientibus, et quaqua versum distracti sunt nostros per vicos et urbes urbiumque plateas festivitates aspicientibus nostro die ac nocte…»

⁶⁶⁸ Jean-Marie L. La place dans les villes normandes des XIe-XIIe siècles: un espace difficile à

percevoir et définir // La place publique urbaine: Du Moyen Age à nos jours / Etudes réunies par

L. Baudoux-Rousseau, Y. Carbonnier, Ph. Bragard. Arras, 2007 (Histoire / publications d'Archéologie et d'Histoire de l'Art de L'Université Catholique de Louvain, Vol. CII). P. 23.

vicus Carnotensis⁶⁶⁹. Порой под площадью могла подразумеваться просто широкая улица или пространство при пересечении двух улиц⁶⁷⁰. В латинской Библии чаще всего встречается словосочетание городская площадь (platea civitatis)⁶⁷¹. Кроме того, можно обнаружить конкретную локализацию площадей в ландшафте Иерусалима: площадь у городских ворот⁶⁷², площадь перед храмом Божьим⁶⁷³, площадь у водяных ворот⁶⁷⁴.

Все средневековые города имели открытую территорию (а иногда и несколько), которая функционировала как рынок⁶⁷⁵. Площади и улицы были частью торгового пространства, особенно те, что примыкали к рынкам или городским воротам. Рынок (forum, mercatum) был не только местом, где велась торговля, но и коммуникативным пространством средневекового общества⁶⁷⁶. Из-за скученности зданий с несколькими этажами, оставлявшими мало свободного пространства, численность населения была непропорционально большой. Рынки организовывались на площади перед церковью, и часто даты их проведения совпадали с датой празднования памяти святого или праздника, в честь которого была освящения церковь⁶⁷⁷. Например, с XI века на площади перед аббатством св. Троицы (ante portam Sanctae Tinitatis) в городе Фекан проходил рынок в октаву Пятидесятницы.

⁶⁶⁹ Musset L. Pour l'histoire sociale d'une habitude onomastique: Essai sur l'apparition des noms de rues dans les villes normandes (XIe-XIIIe siècles) // Aspects de la société et l'économie dans la Normandie médiévale, Xe-XIIIe siècles / Ed. par Musset L., Bouvris J.-M., Gazeau, V. Caen, 1988. P. 165-183.

⁶⁷⁰ Jean-Marie L. La place dans les villes... P. 26.

⁶⁷¹ Jud. 19:15, 17;

⁶⁷² 2 Paralipomenon. 32:6: «Platea portae civitatis».

⁶⁷³ 1 Esdras. 10:9: «Platea domus Dei».

⁶⁷⁴ Неем. 3:26.

⁶⁷⁵ Morris A.E.J. History of Urban Forms. London, 1972. Р.70

⁶⁷⁶ Verlinden Ch. Markets and Fairs // Cambridge Economic History. III. P. 119-130.

⁶⁷⁷ Sydow J. Stadt und Kirche... S. 182.

Гуго Фольетский в своем трактате «Об обители душе» обращает особое внимание на то, что площадь перед храмом была местом публичным, где велась торговля, решались мирские дела, и проводит параллель между ветхозаветным храмом и церковью. Он пишет: «Всякий раз, когда Храм внешне запутывался мирскими заботами, о нем говорилось, что он имел площадь» ⁶⁷⁸, т. е. торговая площадь перед Храмом в Иерусалиме являлась источником мирских неурядиц. Экзегет не случайно подмечает этот факт в Священном Писании – регулярный рынок на площадях перед религиозными зданиями был явлением обычным⁶⁷⁹. Площадь он определяет как «широкую

дорогу (via lata), шагающие по которой следуют к смерти» ⁶⁸⁰. С одной

стороны, подобное определение площади могло быть аллюзией на другой отрывок Священного Писания, а именно, на Нагорную проповедь, где говорится, что «…широки врата и пространен путь, ведущие в погибель…» ⁶⁸¹. Использование этой аналогии могло отражать как отношение автора к жизни и деятельности, которая кипит на площадях, так и конкретное представление Гуго о том, что такое platea в контексте ландшафта средневекового города: площади в средневековых городах возникали на расширяющемся участке улицы, например, когда она раздваивалась⁶⁸².

На площадях присутствуют горожане (cives) плохие и хорошие. Плохие

• это те, которые поддаются страстям плоти и шагают по площадям к смерти, не возвращаясь к добру от пристрастия к грехам⁶⁸³. Грязь и пыль на

⁶⁷⁸ Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1051C: «Quae plateam habere perhibetur, quoties saecularibus negotiis exterius implicatur».

⁶⁷⁹ Heers J. La ville au Moyen Âge. P. 160.

⁶⁸⁰ Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1050C: «Plateae sunt viae latae, quae per eas gradientes ducunt ad mortem.»

⁶⁸¹ Матф. 7:13.

⁶⁸² См.: Pilon E. Senlis et Chantilly. Grenoble, 1937. P. 58.

⁶⁸³ Hugo de Folieto. De claustro... Сol. 1150 : «Habet igitur Hierusalem cives bonos et malos. Mali vero in plateis civitatis sunt, et deficiunt, quia vagi et instabiles voluptatibus carnis non resistunt. Plateae sunt viae latae, quae per eas gradientes ducunt ad mortem».

площадях в рамках морального толкования – это нечистота плоти. Те, кто привык долго и радостно сновать туда-сюда по площади, в результате оказываются сидящими на ней и стонущими о своих грехах⁶⁸⁴.

Когда Гуго пишет о площадях Иерусалима, он приводит и аллегорические толкования названий этих городских объектов, почерпнутых из Ветхого Завета – в первую очередь, из книг Неемии и Ездры: это широкая площадь, храмовая площадь, площадь перед Водными вратами и площадь перед вратами Эфраима.⁶⁸⁵ Широкая площадь означает мирскую жизнь, а также беспокойство духа. На этой площади защищают грех. Площадь перед водными воротами означает воспоминание грехов через поучения Святого Писания или сокрушение души. Площадь перед вратами Ефраима сравнивается с покаянием или с плодом добрых дел, который позволяет надеяться на милость. Хождение через эти площади имеет и духовный смысл

• это обращение (conversio) души. Таким образом, «ментальная» карта Иерусалима в моральной интерпретации представляет собой путь души к Богу.

В иносказательной интерпретации городского ландшафта библейского Иерусалима можно обнаружить и некоторые аллюзии на современность. Так, в толковании Гийома из Сен-Тьерри на Песнь Песней появляются площади Сирийская и Дамасская⁶⁸⁶, их нет в описаниях города, которые присутствуют в Священном Писании, но можно предположить, что автору были известны свидетельства современников, побывавших в святом городе: известно, что в Иерусалиме в это время был Сирийский квартал. Дамаск и Сирия

⁶⁸⁴ Ibid. Col. 1151: «Sed qui diu per plateam laeti discurrere consueverunt, quandoque in eadem platea sedentes pro peccato gemunt».

⁶⁸⁵ Ibid. Col. 1151A.

⁶⁸⁶ Guillelmus de Sancto Theodorico. Expositio super Cantica Canticorum. Р. 388: «Religio enim in qua auaritia dominatur, plateae sunt in Ierusalem Syriae et Damasci; et uici in quibus sponsus non inuenitur».

перекраивают ландшафт города, устанавливают там свой гарнизон, делают общественную площадь⁶⁸⁷.

При описании рыночной площади этот автор использует также термин forum. Это место является одним из центров общественной жизни города. Помимо торговли здесь могли вестись разборы тяжб, решаться правовые вопросы. Свое представление о бурлящей жизни городской площади Гийом изящно переносит в иносказательную интерпретацию ветхозаветного Иерусалима из Песни Песней, по которому бродит невеста в поисках своего возлюбленного. Аббат Сен-Тьерри сводит в этом отрывке две библейских истории – ветхозаветную из Песни Песней и новозаветную притчу о разумных и неразумных евангельских девах. Объединяющим элементом для толкования является образ жениха, под которым в аллегорической интерпретации подразумевался Господь. «Буду искать, говорит [невеста], на рынке того города, на том рынке, где рассуждают знатоки права, где продается елей, что покупают евангельские девы…» ⁶⁸⁸. Именно на городскую площадь, на рынок идут евангельские девы для закупки масла, туда же, в толпу людей, отправляется Суламифь, чтобы найти своего возлюбленного.

Городская площадь была и коммуникативным пространством для жителей и гостей города, здесь происходил обмен новостями, велся суд. В своем комментарии на стих 2:11 Плача Иеремии Гуго Сен-Викторский особенно подчеркивает эту особенность данной части городского ландшафта:

«А потому, вероятно, в слабости пола и немощи возраста почитают знатность рода: «на площадях, говорит пророк, городка». Ни во дворце, ни в городе, ни даже в доме, но на площадях городских, поскольку чем грубее отторжение

⁶⁸⁷ Ibid. P. 382: «…et sic ubi videtur esse Jerusalem, licite sibi eam, et absque ulla contradictione, et praesidia facit, et in plateas redigit Syria et Damascus».

⁶⁸⁸ Idem. Excerpta… P. 97: «Quaeram, inquit, in foro illius ciuitatis, in illo foro, ubi tractant iura

consulti, ubi oleum uenditur, quod euangelicae uirgines emunt».

изнуренных, тем тяжелее проступок, и оттого еще дороже становится сострадание скорбящему» ⁶⁸⁹.

Гуго Сен-Викторский описывает площадь как часть городского пространства, где ведут мирские дела⁶⁹⁰ (можно предположить, что он подразумевает, в том числе, и торговлю), здесь можно удовлетворить самые разнообразные чувственные прихоти⁶⁹¹. Этот социальный аспект и топографическая реальность – площадь как место расширения улицы – обыгрываются у каноника через евангельскую цитату о «широкой дороге», ведущей к погибели. Такие дороги и такие площади Гуго находит в Вавилоне⁶⁹².

У Ришара Сен-Викторского можно обнаружить подробное описание городского ландшафта, причем структура его идентична как и у Иерусалима, так и Вавилона, то есть сам город становится моделью, парадигмой толкования. Например, и у Вавилона, и у Иерусалима есть семь широких и длинных площадей. Ришар дает описание площади, и каждой характеристике объекта находит моральное изъяснение. В Вавилоне под длиной Ришар понимает ежедневную привычку, под шириной – разнузданное своеволие. Семь площадей Вавилона обозначают семь смертных грехов, а семь площадей Иерусалима – семь добродетелей: первая площадь Вавилона – это

⁶⁸⁹ Hugo de Sancto Victore. Adnotatiunculae elucidatoriae. Col. 287B : «Sed adhuc fortassis in infirmitate sexus et aetatis honorat nobilitatem generis: In plateis, inquit, oppidi. Non in aula, non in urbe, non in civitate, non saltem in domo, sed in plateis oppidi, quia quanto major est contritorum abjectio, tanto gravior est, ideoque pretiosior dolentis compassio».

⁶⁹⁰ Ibid. 290B : «In plateis autem civitatis deficiunt, qui terrenis negotiis occupati spirituales

consolatores non inveniunt».

⁶⁹¹ Ibid. Col. 318A: «Per plateas oppidi, voluptates hujus saeculi accipere debemus. Parvulus ergo et lactens in plateis oppidi deficiunt, quando carnales quique, et stulti cum perversis doctoribus per latam viam voluptatum ad perditionem vadunt».

⁶⁹² Ibid. Col. 286А: «Sed Babylonia plateas habet, id est vias latas, quae ducunt ad mortem».

гордыня, и первый камень в ее основание заложил дьявол⁶⁹³. К ней стремятся те, кто ищет земной славы. В Иерусалиме существует противоположность площади гордыни – площадь смирения. Вторая площадь – это зависть, ее антипод в небесном граде – площадь любви к Богу и ближнему, площадь мира – антипод площади гнева, площадь радости противостоит площади уныния, площадь щедрости противостоит площади жадности, воздержание – противоположность чревоугодия, и умеренность – похоти⁶⁹⁴.

Хотя толкование Ришара структурно и схематично, а элементы

городского пейзажа он использует в качестве технического элемента для создания своей собственной ментальной конструкции-карты, в описание вавилонских площадей каноник привносит несколько штрихов из жизни, за которыми проступают сценки, которые он наблюдал, вероятно, в действительности. На первой вавилонской площади автор видит предметы роскоши, которыми кичатся обитатели города, горожан в роскошных одеждах, приезжающих на повозках, запряженных лошадьми, прогуливающихся и болтающих между собой: «На ней есть и пурпур, и виссон, и шелковые одеяния, и египетские ковры, и украшения на обувь, и различные женские украшения – подвески в виде луны, ожерелья, браслеты, головные уборы, заколки для волос, кольца, бусы, флаконы с благовониями, серьги, драгоценные камни, женские накидки, плащи, белье, пряжки,

⁶⁹³ Richardus de Sancto Victore. Sermo de Babylone, id est saeculari conversatione per septem crimina fugienda... // PL Vol. 177. Col. 995B: «Plateae istius spiritalis Babylonis septem vitia principalia sunt. Istae plateae longae sunt et latae. Longae per consuetudinem diuturnam, latae, per dissolutam licentiam».

⁶⁹⁴ Idem. Sermo de civitate sancta Jerusalem secundum sensum tropologicum // PL Vol. 177.

Col. 999: «Habet et septem plateas contra septem plateas Babylonis per quasdam septem virtutes septem vitiis supra descriptis contrarias. Habet nimirum sancta et spiritalis vita humilitatem, quae est contraria superbiae, habet charitatem, quae est contraria invidiae, habet pacem quae est contraria irae, habet spiritualem laetitiam, quae est contraria accidiae, habet largitatem, quae est contraria avaritiae, habet abstinentiam, quae est contraria gulae, habet continentiam, quae est contraria luxuriate».

зеркальца, теристр. Обитатели ее выходят помпезно, с вытянутой шеей, переглядываясь глазами, болтая и горделиво вышагивая. Повсюду их лошади, и бесчисленны повозки их» ⁶⁹⁵. Ришар замечает и социальную дифференциацию пространства в пределах городских стен, отмечает наличие более бедных районов, застроенных более скученно – даже площадь в таком районе уже. В тропологическом толковании это представляется как вторая вавилонская площадь – площадь зависти: «Вторая вавилонская площадь укрепляется и суживается глубочайшей бедностью. Даже имея какое-то добро, человек на этой площади изучает завистливым взглядом тот блеск богатств и славы, что преизбытке наблюдается на ближайшей площади. Он считает себя беднейшим и несчастнейшим и безутешно стонет и чахнет“ ^696.

Характеристики

Список файлов диссертации