Диссертация (1098466), страница 22

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 22)

⁴⁴⁵ Ibid.: «Verum si rebelles istos Ecclesia velut castrorum acies ordinata magis ordinate

persequeretur; non per eos Jericho seu Babylonia reaedificaretur, ut Romae apparet in aede Capitolina olim diruta et nunc reaedificata contra domum Dei, contra domum Raab».

⁴⁴⁶ Hugo de Folieto. De claustro... 1131D: «Quatuor siquidem civitates in divina Scriptura fuisse

perhibentur, quarum unaquaeque Hierusalem nuncupatur, id est, materialis et mystica, moralis et

На основе ветхозаветных образов Гуго пытается визуализировать исторический Иерусалим и соотнести полученный образ с духовной жизнью отдельного человека и всей Церкви в целом. Поэтому он пишет о его стенах, которые необходимы для защиты от «множества врагов» (не только от civitas diaboli!). В качестве оппозиции граду Божьему Гуго использует образ пустыни, откуда являются демоны. В жизни монахов, которые в своей обители строят земную модель небесного Иерусалима, демоны — это множество извращенных братьев, от которых «приходит ветер, то есть возникает огромное искушение, отвлекающее сознание от спокойствия» ⁴⁴⁷.

Тексты Гуго наглядно свидетельствуют об отказе от «античного»,

«полисного» мышления: конфликт рассматривается не в категориях противостояния двух civitates, а в категориях регионального противостояния, противостояния земель и регионов.

Для третьего, смешанного состояния двух городов (сivitas permixta), о котором говорит Августин, Гуго находит неожиданное решение. Он также дает оппозицию «Вавилон – чужая земля, Иерусалим – наша земля». Нашу землю захватывают иноземцы, когда демоны опустошают мысли своими набегами. Чужая земля – это мысль, подчиненная власти дьявола» ⁴⁴⁸. Даже приняв монашеские обеты, можно иметь мирские мысли. Такой человек, по словам Гуго, подобен тому, кто в золотой вазе, намазанной медом, скрывает в себе яд. Золотая чаша есть Вавилон, так что узревший золото перестает бояться яда⁴⁴⁹.

anagogica. Prima constat ex lapidibus et lignis; secunda ex justis et justificandis; tertia ex virtutibus; quarta ex angelis et hominibus».

⁴⁴⁷ Ibid. Col. 1023 : «Deserti regio, est daemonum seu perversorum fratrum a Deo derelicta

multitudo, a quibus ventus venit, id est, gravis tentatio irruit, quae a tranquillitate conscientiam subvertit».

⁴⁴⁸ Idem. De bestiis et aliis libri quatuor // PL Vol. 177. Col. 25A.

⁴⁴⁹ Idem. De claustro… B71. F. 135r.: « Qui enim in vita religiosa huius mundi mentem gerit, quasi in vase aureo melle linito venenum abscondit. Hoc est quod propheta dicit. Calix aureus

Тема Вавилона и ваз находит у Гуго неожиданное продолжение. Он сопоставляет ставшее традиционным толкование Вавилона как confusio (смешение) с цитатой апостола Павла из третьей главы Послания к Филлипийцам: «их конец — погибель, их бог – чрево, а слава их – в сраме (in confusione)» ⁴⁵⁰. Идолопоклонство Вавилона рассматривается в качестве культа желудка, греха чревоугодия. Богам положено строить храмы, возводить алтари, назначать управляющих, приносить жертву, жечь благовония. В Вавилоне храм богу желудка – кухня, алтарь – стол, жрецы – повара, заколотые животные – отваренное мясо, дым благовоний – запах явств⁴⁵¹. Именно начальник над поварами⁴⁵² разрушил стены Иерусалима, перенес сосуды Господни в дом царя Вавилонского и превратил вазы храма, то есть сосуды божественной трапезы, в кухонную утварь⁴⁵³. Храм Господень

– это человек, храмовый сосуд – сердце, которое, когда оно полно

добродетелей, находит милость перед Господом. Это сердце становится дворцовым сосудом, когда старается угодить человеческой власти и

Babilon. Ut qui videt aurum non timeat venenum».

⁴⁵⁰ Флп. 3:19; confusio в данном случае я перевожу как «срам», следуя синодальной традиции.

⁴⁵¹ Hugo de Folieto. De claustro… Col. 1073A: «Per similitudinem Deo venter comparatur, cum

dicitur: Quorum Deus venter est, et gloria eorum in confusione. Solent enim diis templa construi, altaria erigi, ministri ad serviendum ordinari, immolari pecudes, thura concremari. Deo siquidem ventri templum est coquina, altare mensa, ministri coqui, immolatae pecudes, coctae carnes, fumus incensorum, odor saporum. Haec in Jerusalem non construuntur, sed in Babylone, quia quorum Deus venter est, et gloria eorum in confusione».

⁴⁵² Здесь Гуго использует скорее, греческую традицию текста Царств, где данный

персонаж обозначен как quorum архимагир (αρχιμάγειρος), то есть начальник над поварами («шеф-повар»), хотя в тексте Иеронима он фигурирует как princeps militiae (IV Reg. 25:15). ⁴⁵³ Hugo de Folieto. De claustro…: «Ipse est enim princeps coquorum, qui muros Jerusalem destruxit, qui transtulit vasa Domini in domum regis Babylonis, et fecit vasa templi, vasa palatii, et, ut verius dicam, vasa mensae divinae fecit vasa coquina».

кухонной утварью, когда сердце, что прежде упражнялось в умеренности, начинает служить прожорливости⁴⁵⁴.

Вавилон теряет свое «величие» как оплот метафизического зла и начинает использоваться в качестве иллюстрации к таким грехам, как чревоугодие. А градом дьявола у каноника из Фольето может оказаться и город Геф, «искусный в истязании добрых людей». Сам топоним Геф Гуго, ссылаясь на свидетельство Беды Достопочтенного, переводит как

«винодавильня». Подобно тому, как в винодавильне давят виноградную гроздь, и в результате получается вино, которое отправляют на царский пир, а жмых выбрасывают в помойку, так и в Гефе праведных подавляет множество дурных людей» ⁴⁵⁵. Таким образом, в экзегетике Гуго можно констатировать значительное смещение акцентов при использовании августиновской модели двух градов: Вавилон – это уже не внушающая ужас цитадель зла, а civitas diaboli «релокализуется» в небольшом ханаанском городке Геф.

Феномен подобного переноса одного из двух градов можно обнаружить и у цистерцианцев. Так, Бернард Клервоский отказывается от традиционного противопоставления Вавилона как града земного Иерусалиму как граду небесному. Он предлагает принципиально новую модель, в которой сivitas Dei – это Вифлеем. Логическое обоснование этой модели вполне очевидно – Вифлеем был избран Богом, чтобы в нем родился Иисус,

⁴⁵⁴ Ibid.: « Ait enim Apostolus: Templum enim Dei sanctum est, quod estis vos. In hoc templo vasa sunt corda, quae tunc sunt vasa templi Domini, cum plena virtutibus placent divinae voluntati, fiunt autem vasa palatii, quando placere desiderant cuilibet humanae potestati. Fiunt etiam vasa coquinae, dum cor, quod prius sobrietati servierat, postea servit gulae».

⁴⁵⁵ Hugo de Folieto. De claustro... Col. 1046: “Geth, quod interpretatur torcular, Beda attestante,

aptissime multitudinem pravorum designat, civitatem videlicet diaboli, ad bonorum in saeculo tormenta semper exercitatam. Sicut enim in torculari premitur uva, premitur et exprimitur, separatur vinum ab acinis, vinum transit ad convivium Domini; acinis autem datur locus in sterquilinio, sic a multitudine pravorum justi calcantur”.

воплощенное во плоти Слово Божье: «О Вифлеем маленький, но столь возвеличенный Господом! Возвеличил тебя тот, кто в тебе сделался малым из великого. Радуйся, Вифлеем, во всех пределах твоих сегодня поется празднично «Аллилуйя». Какой город тебе, когда услышит это, не позавидует тому драгоцейнешему хлеву и славе его яслей? Поскольку во всей земле уже прославлено имя твое, и благословенным нарекают тебя все роды. Отовсюду славное возвещается о тебе, о град Божий⁴⁵⁶, отовсюду

поется, что «человек родился в нем, и сам Всевышний укрепил его» ⁴⁵⁷.

Следует отметить, что в своей проповеди о граде Божьем Вифлееме Бернард использует цитаты из псалма, посвященного Иерусалиму⁴⁵⁸.

Противопоставление между царским городом, столицей Иудеи, Иерусалимом и маленьким захолустным городком Вифлеемом в пределах Иудиных для Бернарда является принципиальным, и этот факт он особо подчеркивает: «Иисус Христос, Сын Божий, рождается в Вифлееме Иудином. И узри почет: не в Иерусалиме, царском городе, но в Вифлееме, самым малым между тысячами Иудиными» ⁴⁵⁹.

Свою идею Бернард проясняет в проповеди на праздник Богоявления.

Иерусалим – земной город, столица, где находится резиденция правителя века сего, не может быть градом небесным из-за творящегося в нем

⁴⁵⁶ Пс. 86:3.

⁴⁵⁷ Bernardus Claraevallensis. Sermones in vigilia nativitatis Domini / SBO VI. P. 200: « O Bethlehem parva, sed jam magnificata a Domino! magnificavit te qui factus est in te parvus ex magno. Laetare, Bethlehem, et per omnes vicos tuos festivum hodie Alleluia cantetur. Quae tibi civitas, si audiat, non invideat pretiosissimum illud stabulum, et illius praesepii gloriam? Ubi que gloriosa dicuntur de te, civitas Dei: ubi que psallitur, quia homo natus est in ea, et ipse fundavit eam Altissimus ».

⁴⁵⁸ Ср. Пс. 86:1: «Основания его на горах святых: любит Господь врата Сиона паче всех

шатров Иакова».

⁴⁵⁹ Bernardus Claraevallensis. Sermones in vigilia... P. 201: «Jesus Christus natus est in Bethlehem Judae. Et vide dignationem. Non in Jerusalem, civitate regia; sed in Bethlehem, quae minima est in millibus Juda».

беззакония: «Нет ничего удивительного в том, что встревожился Ирод⁴⁶⁰, но то, что Иерусалим, град Божий, который есть видение мира, вместе с Иродом встревожился, кто этому не удивляется? Посмотрите, братья, насколько портит беззаконная власть, каким образом глава нечестивых подданных своих в свое нечестие обращает. Несчастен город, в котором правит Ирод, ибо, несомненно, соучастником стал злодейству Ирода» ⁴⁶¹.

Фигура Иерусалима как города, где процветает порок и грех,

тождественна фигуре Вавилона – традиционного для богословия оппонента civitas Dei. В проповедях на Песнь Песней Бернард сравнивает дщерей Иерусалимских с дщерьми Вавилонскими: «Невеста обращается к дщерям Иерусалимским, которые из-за своей развратности скорее дщерями Вавилона или Ваала или еще каким другим именем, что придет на ум, заслуживали называться» ⁴⁶².

Бернард также отклоняется от классической схемы толкования

Иерусалима на моральном уровне. Если Иоанн Кассиан предлагал видеть в Иерусалиме образ души верующего, то Бернард, используя литургический контекст, определяет как civitas Dei Вифлеем. На древнееврейском Вифлеем означает «дом хлеба». Здесь аббат Клерво обыгрывает два момента: во- первых, Вифлеем – это город, избранный Всевышним, чтобы в нем вочеловечился Сын Божий – слово Божье. Самый меньший, самый ничтожнейший из городов Иудиных был избран и возвеличен Господом. В

⁴⁶⁰ Мтф. 2:3.

⁴⁶¹ Bernardus Claraevallensis. Sermones in epiphania Domini. Sermo III // SBO IV. P. 305:

«Nec mirum si turbatur Herodes; sed quod Ierusalem civitas Dei, quod visio pacis, cum Herode turbatur, quis non miretur? Videte, fratres, quantum noceat iniqua potestas, quomodo caput impium subiectos quoque suae conformat impietati. Misera plane civitas, in qua regnat Herodes, quoniam Herodianae sine dubio particeps erit malitiae».

⁴⁶² Idem. Sermones in Cantica Canticorum. Sermo 25 // SBO I. P. 16: «Sed adverte sponsae

patientiam ac benignitatem. Non modo enim non reddidit maledictum pro maledicto, sed insuper benedixit, filias Ierusalem vocans, quae magis pro sua nequitia filiae Babylonis vel filiae Baal, aut si quod aliud nomen improperii occurrisset, appellari meruerant”.

литургическом пространстве Слово Божье – Сын Божий – присутствует среди верующих в виде облатки, которая есть Тело Его, то есть «небесный хлеб». Вифлеем – это дом хлеба. Верующий человек, причащающийся Тела Христова, становится Вифлеемом, то есть градом Божьим: «Ибо ты, если наполнишь свою душу пищей божественного слова, и если ты с верою, хоть и не достойный, но с насколько возможным, благоговением почтешь тот хлеб, который сходит с неба и дает жизнь миру, то есть божественное тело Иисуса, чтобы эта новая плоть воскресения восстановила и укрепила ветхие мехи твоей плоти. И скрепленный таким образом, ты стал бы достойным – насколько это возможно - содержать новое вино, что находится внутри. Если ты живешь по вере⁴⁶³, то никогда не следует тебе жаловаться, что забываешь

есть хлеб свой⁴⁶⁴. Именно тогда ты станешь Вифлеемом, вполне достойным

принять Господа, если все же не будет упущено исповедание [грехов]» ⁴⁶⁵.

Таким образом, аббат Клерво выстраивает целостную логическую цепочку: топоним Вифлеем переводится как «дом хлеба»: этот маленький городишко был избран Спасителем как место, где Он вочеловечился, то есть стал civitas Dei в историческом толковании. Спаситель – Слово Божье – присутствует на литургии среди верующих, когда совершается mysteria fidei

Характеристики

Список файлов диссертации