Диссертация (1098466), страница 18

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 18)

³⁶³ Meier U. Mensch und Bürger. Die Stadt im Denken spätmittelaltericher Theologen,

Philosophen und Juristen. München, 1994.

³⁶⁴ Например, мюнхенский ученый К.Шрайнер во вступительной речи на конференции

«Набожность мирян в позднее Средневековье» (1992) был вынужден констатировать, что данное направление остается практически неизученным.

³⁶⁵ Lauwers M. Naissance du cimetière: lieux sacrés et terre des morts dans l'Occident médiéval.

Paris, 2005.

³⁶⁶ Iogna-Prat D. La Maison Dieu: une histoire monumentale de l'Église au Moyen âge v. 800 - v. 1200. Paris, 2012.

³⁶⁷ Изучение сакрального пространства в последнее время привлекает пристальное внимание западных историков. См.: Lieux sacrés et espace ecclésial (IXe-XVe siècle). Toulouse, 2011.

экзегетического характера используются в их работах лишь спорадически. Таким образом, огромный корпус текстов экзегетического и богословского характера, возникший в XII веке, остается до сих пор не востребованным историками средневекового города.

1. Экзегетика.

Рост интереса к изучению такого огромного корпуса экзегетических текстов был связан с изменением, как тематики, так и проблематики исследований. «Долгое время, – отмечает профессор Эванстонского университета Роберт Лернер, – средневековая экзегетика оставалась несправедливо забытой». Этот факт он объясняет жесткими границами между дисциплинами: если историки находили данный материал «слишком религиозным» и «не очень конкретным», то религиоведы и церковные авторы считали изучение экзегетики «не достаточно религиозным по тематике» ³⁶⁸.

Для историков-позитивистов XIX в. богословская средневековая

литература не имела исторической ценности, так как не содержала в себе каких-либо конкретных исторических сведений и фактов.

В 30-40 гг. родоначальники школы Анналов, Марк Блок и Люсьен Февр, издававшие с 1929 г. журнал «Анналы», предложили новый подход в изучении прошлого, в котором внимание стало уделяться не столько биографиям великих людей или описанию тех или иных знаковых событий, сколько обществу в целом, в том числе ее духовной жизни. Последнее поколение Школы Анналов все большее значение придает исторической психологии, социальной истории идей, социокультурной истории, коллективным представлениям и ценностям, тому что Л. Февр называл

³⁶⁸ Lerner R. E. Neue Richtungen in der hoch- und spätmittelalterichen Bibelexegese // Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien 32. München, 1996. S. X.

«историей ментальностей» ³⁶⁹. Историки, работающие в этом ключе, пересмотрели отношение к целому ряду источников, которые ранее оценивались как малоинформативные. Исследователи начали интересоваться

«благочестивыми» и «набожными» рассуждениями на библейские темы, поскольку видели в них позицию средневекового автора, который через библейские метафоры и exempla выражал свое отношение к действительности.

В середине ХХ в. во французской историографии появляются первые обобщающие научные труды, посвященные средневековой экзегетике. Это работы кардинала Анри де Любака,³⁷⁰ доминиканца Мари-Доминика Шеню³⁷¹, священника Жана де Геллинка,³⁷² уже упоминавшейся Берил

Смоллей,³⁷³ новобенедиктинца Жана Леклерка³⁷⁴.

Фундаментальное исследование в четырех томах «L'exégèse médiévale » Анри де Любака до сих пор не имеет себе равных. Автор представил историю возникновения и развития экзегетики (от Оригена до схоластики

³⁶⁹ Смирнов В.П. Французская историография. Это исследование опубликовано в Интернете на сайте http://www.amstud.msu.ru/full_text/texts/dementyev/ Шартье Р. Интеллектуальная история и история ментальностей: двойная переоценка? // Новое литературное обозрение. 2004. № 2 (66). С. 17-47.

³⁷⁰ De Lubac H. Exégèse médiévale. V. 1-4. Paris, 1959-1964.

³⁷¹ Chenu M. D. Théologie symbolique et exégèse scolastique aux XII-XIIIe siècles. P., 1951; Idem. La théologie au XIIe siècle. Paris, 1957.

³⁷² Ghellinck J. Le mouvement théologique au XIIe siècle, Brügge, 1948.

³⁷³ Smalley B. The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1941.

³⁷⁴ Leclercq J. S. Bernard et la théologie monastique du XIIe siècle // S. Bernard théologien, ASOC 1953; Idem. Contemplation et vie contemplative du VIe au Xlle siècles // DSp II, 1953; Idem. S. Bernard et la tradition biblique// SE 1959; Idem. L'exégèse médiévale de l'Ancien Testament // L'Ancien Testament et les chrétiens, Paris 1951; Idem. Prédicateurs bénédictins aux XIe et XIIe siècles // RM 1943; Idem. La mort d`après la tradition monastique du Moyen Age // StMiss 31, 1982; Idem. Monks and Marriage. New York, 1982; Idem. L`Écriture sainte dans l`hagiographie monastique du haut moyen âge // La Bibbia nel`alto medioevo. Spoleto, 1963.

XIII в.) как историю одного из основных жанров средневековой теологии. Он дал подробный анализ восприятия наследия патристики средневековой теологией и указал, в каком объеме представлены те или иные идеи отцов Церкви у средневековых авторов. Экзегетику Любак определил как

«инструмент синтеза христианской мысли» ³⁷⁵. Главной задачей своего

исследования он считал систематизацию этого обширнейшего материала. Ученый предложил несколько принципов классификации экзегетической средневековой литературы: по методу (аллегорическая и схоластическая экзегеза), по периодам, по рассматриваемым темам и по персоналиям. Эта работа не претендует на социальное исследование и носит, скорее, историко- богословский характер. Однако значение ее велико, поскольку она знакомит с источниками и их возможностями для изучения средневековой социальной и культурной истории.

Работа Жана Леклерка «Любовь к науке и стремление к Богу» ³⁷⁶

является примером использования новых методов исторического исследования, предложенных школой Анналов, для изучения монашеской культуры на материале средневековой экзегезы. Источниками для данной работы был весьма широкий круг богословских текстов, относящихся, по преимуществу к классическому Средневековью. Это Бернард Клервосский, и Гилберт Ножанский, Руперт Дойцкий, Гуго Сен-Викторский, Ришар Сен- Викторский, Гилберт Порретанский, Герхох Райхесбергский, Готфрид Осерский, Ансельм Кентерберийский, Петр Дамиани, Иероним Помпозский, Вильгельм из Сен-Дени и многие другие. Кроме того, Леклерк обратился к монастырским уставам (Василия Великого, Кассиана, Бенедикта Нурсийского) и уставам регулярных каноников.

Интерес к истории ментальности, структур и идей предполагал моделирование мировоззрения, константы которого должны были

³⁷⁵ De Lubac H. Exégèse médiévale. V. 1. P. 17.

³⁷⁶ Leclercq J. L`amour des lettres et le désir de Dieu. Paris, 1957. Wissenschaft und Gottverlangen. Düsseldorf, 1963.

присутствовать в каждом члене communitas (сommunitas на всех ее уровнях: от конкретной communitas monasterii до communitas Ecclesiae) изначально. Леклерк указал на существование в монашеской среде особой системы взглядов или формы мышления, для обозначения которой он ввел понятие

«монашеской теологии». Исследователь также указал на особенности экзегетической литературы, обусловившие «постоянство и единство» ³⁷⁷ монашеской культуры. По его мнению, монашеские писания имеют литературный характер (они написаны по четким грамматическим правилам и предназначены, скорее, для прочтения, чем для устного выступления) и отличаются мистической и эсхатологической направленностью. Обращаясь к подобного рода источникам, Леклерк придерживался позиции, характерной для школы Анналов. Он видел в экгегезе отражение ментальности и представлений интеллектуалов «среднего уровня», например, Иеронима Помпозского, Ришара Сен-Викторского, Иримберта Адмонтенского.

Леклерк различал и противопоставлял монашескую и схоластическую теологию. Если в школах (scholae) победила насущная необходимость в постоянных упражнениях в спекулятивной теологии, что отвечало потребностям пастырского служения, то в монастырях царила атмосфера, придававшая большое значение не cura animarum или иным социальным задачам, но индивидуальным духовным запросам.

Генезис схоластики и влияние социальных изменений в обществе на становление и развитие «новой теологии» рассматриваются в работах Ж. Геллинка и М.-Д. Шеню. Эти авторы сконцентрировались на изучении теологии XII в. Главной задачей Ж. Геллинка является классификация и характеристика основных религиозных направлений в данную эпоху в контексте становления «нового богословия» – схоластики и ее проивопоставления городским и монастырским школам.

³⁷⁷ Leclercq J. Wissenschaft... S. 35-39.

В книге «Символическая теология и схоластическая экзегеза XII- XIII вeков» М.-Д. Шеню обращается к вопросу об изменении религиозных и идейных представлений о человеке и природе в связи с накоплением новых знаний. Предмет его исследования –теологические трактаты сен-викторской, шартрской и ланской школ. Важным для Шеню является также вопрос о сочетании бенедиктинских традиций и новых веяний ранней схоластики в богословии каноников-августинцев.

В современных исследованиях по средневековой культуре обнаруживается заметная лакуна. Речь идет об отношении авторов средневековых богословских текстов к окружающей их действительности. Между тем, проблема соотношения экзегетики и социальной и культурной действительности является весьма актуальной³⁷⁸. На сегодняшний момент наиболее полно этот вопрос изучен на примере средневекового искусства и храмовой архитектуры. Так, французский историк Эмиль Маль предложил рассматривать все средневековое искусство как визуализацию экзегетики, имеющую перед собой дидактические задачи³⁷⁹. С его точки зрения, средневековое искусство невозможно понять только в стилистических или культурных понятиях, поскольку за этими понятиями стояли религиозные структуры или теологические рассуждения об отношении Бога и тварного мира и т.д.

В отечественной историографии историей средневекового города занимались много и на самых разнообразных источниках (в частности, В. В. Стоклицкая-Терешкович, Я.А.Левицкий, Е.В.Гутнова, Л.А.Котельникова, А.Л.Ястребицкая, С.Д.Червонов, А.А.Сванидзе, С.М.Стам, Н.И. Девятайкина, Л.П. Репина³⁸⁰ и многие другие), но не на материале экзегетических текстов и

³⁷⁸ Hughes Ch. G. Art and Exegesis // A Сompanion to Medieval Art. Romanesque and Gothic in Northern Europe. London, 2006. P. 173-192.

³⁷⁹ Маль Э. Религиозное искусство XIII века во Франции. М., 2008.

³⁸⁰ Репина Л. П. Городские микроструктуры и город как субсистема в истории // Феномены истории 2005. К 80-летию В. Л. Керова. Сб. статей. М., 2005. С. 244—257.

без постановки вопроса об отношении духовенства к городу и горожанам. Проблематика экзегезы как источника по социальной рефлексии была затронута в работах А.Я. Гуревича, в частности, в книге «Проблемы средневековой народной культуры»,³⁸¹ где он отводит значительное место анализу богословских трудов Цезария Арелатского, Цезария Гейстербахского, Гонория Августодунского и затрагивает темы, связанные с городской жизнью. Хотя проблема города была в отечественной историографии одной из основных, начиная с исследований А.К. Дживелегова³⁸² и заканчивая недавней коллективной работой современных

медиевистов³⁸³, вопрос о восприятии феномена города на материале

экзегетических и богословских текстов до настоящего времени не был предметом специального исследования³⁸⁴. Если влияние экзегетики на искусство и архитектуру изучается в последние годы достаточно активно (например, в работах С.С. Ванеяна³⁸⁵, О.С. Воскобойникова³⁸⁶, Н.С. Ломакина³⁸⁷, то применительно к социальным отношениям мы вынуждены констатировать серьезную лакуну. Таким образом, несмотря на обозначившийся в последние десятилетия интерес к богословским трудам как к историческому источнику по социальной и культурной истории, данная

³⁸¹ Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

³⁸² Дживелегов А.К. Средневековый город в Западной Европе. СПб., 1902.

³⁸³ Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Под ред. А.А.Сванидзе. 4 т. М., 1999-2001 гг.

³⁸⁴ Единственным исключением можно назвать небольшую, но емкую работу Н.Ф. Ускова

Характеристики

Список файлов диссертации