Диссертация (1098466), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

³¹⁹ Lubac H. de. Exégèse médiévale... T. 1. P. 277.

1. Нормативные источники

В исследовании привлекались также нормативные источники, а именно, уставы и обычаи монастырей, позволяющие соотнести религиозную практику и ее рефлексию.

Монашеские consuetudines, фиксировавшие повседневную жизнь в монастыре, изучались издавна и привлекали огромное внимание западных историков. Работы Жана Леклерка, Герта Мейвилля, Доминика Йонья-Пра, Лин Доннат, Изабель Кошелен и Себастьяна Баррета подробно освещают проблемы нормативности, сферы действия, описательности или предписательного характера обычаев.

Первым монастырским уставом на Западе стал Устав Августина – одно из наиболее распространенных в западной традиции правил для каноников. После того, как Августин был рукоположен во священники, он организовал в Гиппоне монастырь, который размещался в здании церкви. Став епископом в 396 г., Августин был вынужден оставить монастырь, но продолжал жить по Уставу вместе с клириками в своей епископской резиденции. Впоследствии он основал в Северной Африке множество мужских и женских монастырей. Некоторые из учеников Августина, например, Фульгенций из Руспе, сами стали основателями монастырей и распространили Устав Августина за пределы Северной Африки – в Италию, Испанию и на острова западного Средиземноморья³²⁰.

Хотя постановления Ахенских синодов 816/817 гг. и реформы

Людовика Благочестивого предписывали, чтобы единым монашеским уставом для всей империи стал устав св. Бенедикта, однако эти постановления не касались общин каноников и канонисс, которые жили без определенного правила. Поэтому с течением времени возникло множество

³²⁰ Усков Н.Ф. Августина устав // ПЭ. Т. 1. M., 2000. С. 114-115.

общин каноников, жившим без устава. В ходе движения за реформу, которое способствовало переносу идеалов монашеской киновийной жизни на каноников, уже в XI в. все чаще звучат требования упорядочить жизнь этих общин. В 1051 г. папа Лев IX в специальной булле для общины св. Мартина в Лукке в первый раз использовал формулировку regulariter vivere³²¹. В следующие десятилетия все чаще встречаются ссылки на Устав Августина. С XII в. его использовали различные общины каноников и канонисс при кафедральных соборах и коллегиальных церквей, меняя свой статус с секулярных на регулярных каноников. С 1120 г. из движения за реформу в среде каноников возникает орден премонстрантов (где были также и женские и даже двойные монастыри), при этом отдельные общины регулярных

каноников оставались по большей части независимыми друг от друга.

Под Уставом Августина подразумевались различные тексты. Их различие было понято еще в Средневековье: так в XII в. уже отличали более мягкий Ordo vetus и более суровый Ordo novus, который предпочитали сторонники реформы³²².

³²¹ Fonseca C.D. Il movemento canonicale a Lucca e nella diocese lucchese fra XI e XII secolo // Allucio da Pescia (1070 c. A. - 1134). Un santo laico dell`eta postgrerogiana. Roma, 1993. P. 147-157.

³²² В настоящее время известно 10 текстов, обозначаемых Regula Augustini, которые

современная историография классифицирует следующим образом: 1. Устав для мужских общин: Regula prima (Первое правило), предписания, касающиеся монастырской жизни, возникшие в Испании в 650-711 г. Ко времени реформы каноников 11-12 в. оно не играло никакой роли. 2. Regula secunda (Второе правило), также известная как Ordo monasterii vel Disciplina monasterii (Уложение монастырское, или Дисциплина монастырская). Этот устав соответствует новому уставу (Ordo novus), который предпочитали сторонники реформы. Краткая форма устава, регулирующая молитву и труд, имущественные отношения, принятие пищи и воды, поведение за пределами общины, а также предписывающаяя послушание пропсту (praepositus), молчание и дисциплину. 3. Regula tertia, также известная как Praeceptum vel Regula ad servos Dei (Предписание, или правило для рабов Божих), cоответсвует Ordo vetus. Подробный устав, который в начале требует

Вопрос датировки Устава остается до сих пор нерешенным, однако влияние этих текстов можно увидеть в трудах других отцов. Цезарий Арльский в своих Regula ad virginеs (Правил для дев), которые он набросал еще в 512 г., использует и Ordo monasterii Praeceptum³²³.

Уставом, определившим судьбу западноевропейского монашества, был

Устав св. Бенедикта, составленный в 530-е гг. Он состоит из пролога и 73 глав. Историография, посвященная изучению Устава, проблемам его возникновения и рецепции, столь обширна, что было бы излишним останавливаться на его характеристике³²⁴. В результате каролингских реформ и политики по унификации монашества во второй половине VIII - первой четверти IX века во всех монастырях франского королества был утвержден устав св. Бенедикта, который Карл Великий рассматривал как единственно допустимый. На Майнцком синоде 813 г. говорилось, что в христианском народе должны царить мир, единодушие и единство, ведь христиане имеют

«одного Бога-Отца на небесах и одну матерь церковь, одну веру, одно

апостольского единения (anima una et cor unus)³²², требует отказ от имущества, предписывает, как молиться, поститься, вести себя, одеваться, регулирует вопросы гигиены, заботы о больных и служения отдельных членов общины, требование дисциплины, предписывает послушание пропсту, а также определяет круг ответственности последнего. 4. Prаeceptum longius (пространное предписание). 5. Regula recepta (Общепризнанное правило), с XII в. самая распространненная форма Устава, которая используется в общинах каноников до сего дня. Устав для женских общин: 6. Objurgatio (Порицание), является также прологом к письму 211 Августина. Это письмо адресовано разделенной общине женщин и призывает их к единству. 7. Ordo monasterii feminis datus (Монастырский устав, данный женщинам). 8. Regularis informatio (Изложение правила) – устав для женской общины, по своему содержанию сходный с

«Предписанием». 9. Epistola longior (Пространное письмо). 10. Epistola longissima. См.: Kopf U. Die Regula Augustini / Augustin Handbuch / Hrsg.von V.K. Drecoll. Tübingen, 2007. ³²³ Ibid. S. 568.

³²⁴ См. Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего

средневековья. СПб., 2001.

крещение» ³²⁵. Ахенские синоды 816/819 г. предписали монахам соблюдать

«единообразный … обычай жизни в соответствие с уставом святого Бенедикта» ³²⁶. Движение к унификации монастырского общежития по Уставу св. Бенедикта, который стал обязательным для каждой обители, определяло развитие монашества в IX-XI века³²⁷.

В XII в. ревнители аскезы из числа клюнийских монахов создали орден цистерцианцев, имевший собственный монастырский устав. К нормативным документам, имеющих прямое отношение к ранней истории Сито, причисляются «Малое начало» (Exordium parvum), «Начало Сито» (Exordium Cistercii), «Хартия братолюбия» ³²⁸ (Сarta caritatis). «Малое начало» – это повествование об основании обители Сито и принятых в ней обычаях (сonsuetudnes). Первоначальный текст, видимо, был написан в 1112-1113 гг., но к 1119 г., когда он был утвержден папой, претерпел ряд изменений. До середины ХХ в. большинство исследователей разделяли точку зрения, предложенную Ж. Лефером, что автором данного текста был аббат Стефан Хардинг. В настоящее время эта гипотеза подвергается сомнению, и

исследователи сходятся на том, что текст «Начала» стал плодом более длительной работы и был окончен уже после смерти Стефана. Текст «Малого начала» предваряет «Хартию братолюбия» (Carta caritatis) – документа,

³²⁵ Concilium Moguntiеnsis // MGH. Concilia. II, 1. Nr. 36. P .261: «Unum Deum patrem in caelis et unam matrem ecclesiam, unam fidem, unum baptisma».

³²⁶ Vita Hludowici imperatoris / Ed. G.H. Pertz // MGH SS 2. P.622: «Uniformis … vivendi

secundum regulam s. Benedicti … mos…».

³²⁷ Усков Н. Ф. Христианство и монашество… С. 287-290; Semmler J. Benediktus II: Una regula, una consuetudo // Benedictine culture 750-1050 / Ed. by W. Lourdaux and D. Verhelst. Leuven, 1983. P. 1-49.

³²⁸ Подобный перевод был предложен А.А. Ткаченко в докладе, посвященном этому

нормативному документу, и сделанному на международной конференции ИВИ РАН

«Христианское милосерие в истории, историографии и современной культуре» 16-17 июня 2011 г.

определяющего структуру и функционирование цистерцианского ордена³²⁹. Он был утверждён в августе 1152 г. папой Евгением II.

«Начала Сито» также излагают историю возникнвоения ордена, но в краткой редакции. Крупнейший специалист в этой области К. Вадделл считает, что этот текст был создан после смерти Стефана Хардинга³³⁰. Важным источником являются также статуты, принимавшиеся Генеральным капитулом цистерцианского ордена начиная с 1116 г.³³¹.

³²⁹ Подробнее о дискуссиях вокруг нормативных документов цистерцианцев см.:

Ефремова Ю.А. Природа в цистерцианской традиции XII века. : дис. … канд. ист. наук:

07.00.03. М., 2013.

³³⁰ Narrative and Legislative Texts from Early Cîteaux / Ed. by Ch. Waddell. Cîteaux, 1999. P. 156.

³³¹ Statuta Capitulorum Generalium Ordinis Cisterciensis (1116-1786). T. I. Ab anno 1116 ad

annum 1220 / Ed. J.-M. Canivez. Louvain, 1933.

Историографический обзор

1. Монашество и город

История средневекового города издавна привлекает внимание исследователей, в первую очередь освещающих социально-экономические, институционально-правовые и культурные аспекты его развития³³². Заявив о себе еще на рубеже XVIII-XIX вв., урбанистика остается одним из самых динамично развивающихся разделов медиевистики. Образ города, отношение к этому феномену социальной жизни изучался, преимущественно, на материале политических и философских трактатах³³³, литературных произведений³³⁴, в том числе в жанре «Похвала» ³³⁵. Проблема образа города в средневековых богословских сочинениях в научной литературе затрагивается в контексте взаимоотношений города и церкви, города и монашества³³⁶. В современной историографии можно выделить несколько направлений, которые, так или иначе, касаются социальной рефлексии монашества по

³³² Об историографии предмета см.: Сванидзе А.А. Средневековые города Западной Европы: некоторые общие проблемы // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Феномен средневекового урбанизма. М., 1999. Т.1. С. 9-41; Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город. М., 1995.

³³³ Meier U. Mensch und Bürger. Die Stadt im Denken spätmittelaltericher Theologen,

Philosophen und Juristen. München, 1994.

Характеристики

Список файлов диссертации