Диссертация (1098466), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Монастыри в городе // Феномен средневекового урбанизма. М., 1999. С. 280-310.

³⁸⁵ Ванеян С.С. Архитектура и иконография. «Тело символа» в зеркале классической методологии. М., 2010.

³⁸⁶ В частности, следует упомянуть его только что вышедшую в свет книгу:

О.С.Воскобойников. Тысячелетнее царство (300—1300). Очерк христианской культуры Запада. М., 2014.

³⁸⁷ Ломакин Н.А. Образы пространства в папском церемониале XIII-XIV вв.: дис. … канд.

ист. наук: 07.00.03: защищена 07.11.2012. М., 2012.

проблематика не получила должного освещения ни в отечественной, ни в зарубежной историографии.

Глава I

Город библейский и город XII века

1. Терминологические проблемы обозначения городов в латинской Библии

Чтобы понять, что такое «город» в экзегетике XII века, необходимо

прежде выяснить, как обозначался город в святоотеческой литературе, выделить основные аспекты учения о городе и граде и основные векторы развития экзегетических трактовок. Библия, и в первую очередь – Ветхий Завет, дает богатый материал по истории города и городской культуры Древнего Востока и Античности.

Латинский перевод Священного Писания содержит в себе разнообразную городскую терминологию (civitas, urbs, oppidum, castellum, castrum, vicus, civitas cum foro, murae, platea, vicus, aquaeductus и др.); некоторые города или объекты, связанные с их историей, стали метафорами, прочно вошедшими в культуру христианской цивилизации – Вавилонская башня, Иерихонские трубы, Иерусалим.

Естественно, что города вавилонского, ассирийского, персидского царств отличались от полисов эллинистических государств и Римской империи. Следует также учитывать, что текст Священного Писания состоит из книг, относящихся к разным временным пластам от XII в. до н.э. (Песнь Деборы, Суд. 5) до I-II вв. н.э. (когда складывается новозаветный канон).

В рамках настоящей главы необходимо обратить внимание на следующие вопросы. Когда в Библии говорится о городах Древнего Востока, в «Переводе Семидесяти» фигурирует привычный и понятный эллинистической культуре πóλις. В латинском переводе Священного Писания его эвивалентом служит civitas. Например, в книге Ионы (3:3) «И была Ниневия великим градом» - civitas magna, πόλις μεγάλη. При этом следует отметить, что Иероним далеко не всегда следовал данному принципу.

Вифлеем назван в ВЗ и urbs (Руфь 1:19), и civitas (Суд.17:8). Город Гай³⁸⁸ назван как oppidum (Нав. 8:1), так и urbs (Нав. 8:2). Употребление именно civitas при обозначении библейского города в современной историографии связывается с общей тенденцией преувеличения значения библейских городов, когда создавался перевод текстов Септуагинты на латынь³⁸⁹.

1. Августиновская оппозиция сivitas Dei и civitas terrena

Исследование структуры модели «град небесный – город земной» как знаковой системы с несколькими уровнями кодирования позволяет выделить исходные уровни толкования, определить интерпретационную матрицу и ее основные элементы. Актуализация тех или иных элементов «матрицы», их перемещение в рамках одной системы знаков помогает определить качественный сдвиг или изменение системы. Таким образом, это позволит оценить степень знакомство автора с городской средой, определить его отношение к ней, выявить взаимосвязь между структурированием пространства и его языковой репрезентацией.

Такой «матрицей» толкования града небесного и града земного стала антитеза, предложенная епископом Гиппона. Не ставя задачу всестороннего изучения богословского наследия Августина, тем не менее, следует упомянуть некоторые элементы его концепции, оказавшие прямое влияние на средневековую теологию³⁹⁰.

³⁸⁸ Ханаанский город вблизи Вефиля, по соседству с которым поселился Авраам и построил жертвенник (Быт. 12:8).

³⁸⁹ Филиппов И. С. Римское право и Вульгата: право, закон, справедливость // Древнее

право. Ivs Antiqvvm. №1 (4). 1999. С. 144–167.

³⁹⁰ Подробнее о терминологии civitas у Августина см.: Del Estal G., Rosado J. J. R. Equivalencia de «civitas» en el «De Civitate Dei» // Estudios sobre la «Ciudad de Dios». Т. 2. 1954. P. 367-454; Marshall W. Studies in the Political and Socio-Religious Terminology of the

Под термином civitas в трудах Августина фигурируют следующие понятия, которые были важны и для античности в целом, и для эпохи Августина в частности:

• сообщество граждан (cives);

• город и/или государство, где проживают граждане;

• политическая единица, институция (город, государство);

• статус, обозначение принадлежности гражданина к общности граждан, то есть гражданство³⁹¹.

Й. Ратцингер справедливо замечает, что термин civitas у отцов Церкви невозможно понять без осознания того, чем была civitas в античной политической и общественной жизни³⁹². Апологии сivitas как идеальной формы государственности, присущей римлянам, отводилось значительное место во «Всеобщей истории» Полибия³⁹³ и в трактате Цицерона «О государстве. Римская сivitas (как и греческий полис) была феноменом общественной и государственной организации, и перевод, равно как и понимание под этим термином «города-государства», только «города» или

«государства» было бы излишним упрощением³⁹⁴. В определенные моменты

истории римская сivitas территориально и юридически не ограничивалась

De Civitate Dei. Washington, 1952. Lamirande E. Civitas Dei / Augustinus-Lexikon. Hrsg. von

C. Mayer. Bd. 1. Basel, 1986. Col. 958-969.

³⁹¹ Подробнее см.: Van Oort J. Jerusalem and Babylon: A Study into Augustine’s City of God

and the Sources of his Doctrine of the Two Cities. Leiden, 1991. Р. 102-104.

³⁹² Ratzinger J. Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche. München, 1954. S. 263.

³⁹³ Полибий. Всеобщая история в сорока книгах. Пер. и предисл. Ф.Г.Мищенко. М., 1985.

Т. II. Кн. 6. Гл. 4-20.

³⁹⁴ Подробнее об этом см. Андреев Ю.А. Раннегреческий полис. Л., 1976; Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М., 1979; Blotz G. Histoire grecque. Paris, 1953; Welles Ch. B. The Greek City // Studi in onore di A.Calderini / A cura di E.R.Parebini. Milano, 1956. V.I. P. 37-89; Wille E. La mode grecque et L`Orient. Vol. I. Le V-eme siecle. Paris, 1972; Hammond M. The City in the Ancient World. Cambrige, 1972.

территорией Рима, Лациума или даже пределами Апеннинского полуострова. Для Августина civitas - это не группа случайно проживающих поблизости людей, а организованное сообщество граждан, связанных между собой богослужением, правовыми нормами, культурой, этическими ценностями.

У Августина можно выявить различия между понятиями «город» как сообщество, соотносящееся с civitas³⁹⁵ и «город» как некоторая архитектурная данность. Последняя обозначается urbs³⁹⁶. Это терминологическое различие, очевидно, было понятно аудитории епископа Гиппона, и именно поэтому он не слишком подробно объясняет разницу³⁹⁷ и использует понятие civitas в самом общем значении – «город». Согласно учению Августина, самая существенная особенность civitas – это идея, принцип, который объединяет граждан – «единодушное множество людей» ³⁹⁸ или «множество людей, объединенных общими узами» ³⁹⁹. В некотором

смысле понятия civitas и societas у Августина совпадают⁴⁰⁰. В тех случаях,

когда civitas – «град» – соотносится с понятиями gens, saeculum, res publica, urbs, Августин пишет о «граде земном» (civitas terrena). Если civitas соотносится с Иерусалимом, отечеством (patria) и царством (regnum), то речь идет о «граде небесном» (civitas Dei)⁴⁰¹.

³⁹⁵ Augustinus. In Psalmum CXXI Ennaratio: «Civitas proprie in habitantibus intelligitur».

³⁹⁶ Gilson E. Les métamorphoses de la cité de Dieu. P., 1952. P. 68.

³⁹⁷ См., например, проповедь на 64-й псалом, где Августин подробно объясняет, что за город основал Каин, где не было никакого града: In Psalmum LXIV Ennaratio // PL Vol.

36. Col. 734: «Cain prior aedificavit civitatem, et ibi aedificavit ubi nulla erat civitas”.

³⁹⁸ Idem. Epistola 155.3 // PL Vol. 33. Col. 646: «...cum aliud civitas non sit, quam concors hominum multitudo».

³⁹⁹ Idem. De civitate Dei. XV.VIII.2 // PL Vol. 41. Col. 447: «… civitas, quae nihil aliud est

quam hominum multitudo aliquo societatis vinculo colligata».

⁴⁰⁰ Garrett T.M. St. Augustine and the Nature of Society // New Scholasticism. 30. 1956. P. 16- 36.

⁴⁰¹ Lamirande E. L’Eglise céleste selon Saint Augustine. P., 1963. P. 91.

Civitas Dei состоит из ангелов и благих людей, civitas terrena – из падших ангелов и дурных людей. Августин противопоставляет град Божий граду дьявола, град небесный – граду земному, вечный град – граду преходящему. Все человечество делится на два рода: «на тех, которые живут по плоти и на тех, которые живут по Богу». Эти «разряды» людей мистически образуют два града, т. е. «два сообщества человеческих существ, одному из которых предназначено царствовать в вечности с Богом, а другому

• подвергнуться вечному наказанию вместе с дьяволом». В настоящем эти два сообщества смешаны, и таковыми останутся до скончания века⁴⁰². Вместе с тем в будущем враги града Божьего могут оказаться его гражданами, и среди самых отъявленных врагов найдутся настоящие друзья праведников, которых предопределит Бог. Так «два сообщества, два града оказываются переплетенными и смешанными в этом веке» ⁴⁰³.

Родоначальниками двух сообществ Августин называет соответственно Каина и Авеля⁴⁰⁴, первый – «гражданин (cives) этого века», последний –

«чужой для этого века, принадлежащий к граду Божьему». Каин построил город на земле, Авель же был странником и города не строил, ибо град святых есть град вышний, который здесь рождает своих граждан, в которых он странствует» ⁴⁰⁵.

Различия между двумя civitas кроются в различном понимании

добродетелей. Так, каждый град созидается любовью: земной – любовью к

⁴⁰² Augustinus. Ennaratio in Рsalmum LXIV // PL Vol. 36. Col. 773: «Unde dignosci possunt istae duae civitates? Numquid possumus eas modo separare ab invicem? Permixtae sunt, et ab ipso exordio generis humani permixtae currunt usque in finem saeculi».

⁴⁰³ Idem. De Civitate… I. 35 // PL Vol. 41. Col. 46 : «… apud apertissimos adversarios

praedestinati amici latitant, adhuc ignoti etiam sibi. Perplexae quippe sunt istae duae civitates in hoc saeculo, invicemque permixtae, donec ultimo judicio dirimantur».

Характеристики

Список файлов диссертации