Диссертация (1098466), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Гуго поручили заботу о дочернем монастыре святого Николая в Ренье недалеко от Мондидье, а в 1152 г. он становится приором монастыря святого Лаврентия. Оба приората уже момента основания были подчинены напрямую епископу Амьенскому и оставались очень бедны. Один из дипломов 1203 г. свидетельствует об их «inopia et miseria».²⁶⁶ В конце концов, они были присоединены к бенедиктинскому (клюнийскому) монастырю Корби.

В последний раз Гуго упоминается в папском послании от 4 мая 1172 г., которое подтверждает юрисдикцию монастыря святого Лаврения над приоратом святого Николая в Ренье, а одна из епископских грамот уже в 1174 г. говорит о «Симоне, приоре в святом Лаврентии».²⁶⁷ Из этого исследователи делают вывод, что Гуго скончался в 1172-1174 гг.

Труды Гуго Фольетского дошли до нас в некоторой мене благодаря тому, что их ошибочно приписывали Гуго Сен-Викторскому. В настоящий момент в историографии выделяют следующий корпус работ Гуго Фольетского: «Об обители души»,²⁶⁸«О лекарстве для души»,²⁶⁹«О птицах» ²⁷⁰, «О браках»,²⁷¹ «О пастухах и овцах» ²⁷², «Видение некоего монаха» ²⁷³, «Картулярий монастыря святого Лаврентия» ²⁷⁴, «Азбука покаяния» ²⁷⁵, проповеди²⁷⁶.

²⁶⁶ Ibid. P.33.

²⁶⁷ Ibid. P. 38.

²⁶⁸ Hugo de Folieto. De claustro animae // PL Vol. 176. Col. 1017-1187.

²⁶⁹ Idem. De medicina animae // PL Vol. 176. Сol. 1183-1202.

²⁷⁰ Idem. De avibus // PL Vol. 177. Сol. 13-55.

²⁷¹ Idem. De nuptiis // PL Vol. 176. Col. 1201-1218.

²⁷² Le Liber de Pastoribus et Ovibus' d'Hugues de Fouilloi / Ed. С. Clercq de // Archivium Latinitatis Medii Aevi, T. 31. 1961. P. 77—107.

²⁷³ Visio cuisdam monachi. Этот текст не издавался, он присутствует в парижской рукописи

BNF Ms 2495.

²⁷⁴ Bibliothèque de la Société des Antiquaires de Picardie. Ms 62.

²⁷⁵ Idem. Alphabetum penitentiale. Troyes, MS 558.

Самым известным произведением Гуго Фольетского считается теологический трактат «Об обители души». Только во французских библиотеках существует около 60 рукописей²⁷⁷ этой работы, датируемых XII веком, всего известно 174 рукописи²⁷⁸. Первым регионом распространения была Пикардия с центром в Корби, в этом регионе жил и трудился Гуго, вторым центром стала Бургундия, прежде всего аббатство Клерво²⁷⁹. Именно благодаря интересу цистерцианцев трактат Гуго получил широкое распространение. Еще при жизни Гуго нашел признание у цистерцианцев, например, аббат Иньи Геррик рекомендовал его общине регулярных

каноников Сен-Дени в Реймсе в качестве настоятеля. Гуго, правда, встать во главе этой общины отказался. Трактат «Об обители души» долгое время считался сочинением Гуго Сен-Викторского, даже издание аббата Миня однозначно не говорит об авторстве Гуго Фольетского. «De claustro animae» печаталось в том же томе, что и труды Гуго Сен-Викторского, хотя в аппендиксе. Кроме того, в титуле издатель пишет «Гуго Фольетский, как кажется» ²⁸⁰. Однако в примечании издатель вновь возвращается к проблеме авторства, отмечая, что Гуго Сен-Викторский перешел от устава Августина, которого придерживались каноники к истинному правилу св. Бенедикта.

«Однако в одной из рукописей я читал, – добавляет издатель,– что это

²⁷⁶ «Transiens Petrus primam et secundam custodiam», « Deus per hominem mundum redempturus», «Sciendum es quod tres sunt processiones». Paris, BNF MS 2494.

²⁷⁷ O классификации манускриптов см. Baron R. Note sur le “De claustro” // Sacris Erudiri.

15. 1964. P. 250-255; Bauer G. Claustrum Animae. Untersuchung zur Geschichte der Metapher vom Herzen als Kloster. Bd. 1. Entstehungsgeschichte. München, 1973. S. 277-300.

²⁷⁸ Cobry I. Le De Claustro… P. 122.

²⁷⁹ La bibliothèque de l'abbaye de Clairvaux, du XIIe au XVIIIe siècle.

Tome II. Les manuscrits conservés. Première partie: manuscrits bibliques, patristiques et théologiques. Turnhaut, 2013.

²⁸⁰ Ibid. Col. 1017: Hugonis de Folieto, ut videtur.

произведение приписывается Гуго, приору канониката святого Лаврентия недалеко от Амьена» ²⁸¹.

Опубликованный в «Патрологии» труд состоит из четырех частей: «О вере» (De religione), «О материальной монастыре» (De claustro materiali), «Об обители души» (De claustro animae), «О райском монастыре» (De claustro paradisi). В четвертой части – «О райском монастыре» – экзегетически исследуется образ civitas Dei – Hierusalem coelestis. Источниками для толкования и интерпретаций были книги Ветхого Завета: книги исторические (Иисуса Навина, Неемии, книги Судей, Царств, Маккавейские, Вторая книга Ездры), книги учительные (Псалтирь, Иов), книги пророков (Исайи, Осии, Амоса, Иеремии); Нового Завета: Евангелия от Луки, Марка, Матфея, Иоанна, апостольские послания (к римлянам, ефесянам, евреям, первое послание к коринфянам), Апокалипсис. Еще в Прологе к первой книге Гуго указывает, что его книга строится по принципу поиска в библейской и патристической традиции, он цитирует Евсевия Кесарийского, Амвросия, Иеронима, Августина, Бенедикта Нурсийского, Кассиодора, Григория Великого. Кроме того, автор сознательно отказывается от использования греческих оборотов, сложных выражений: «Я старался, чтобы те высказывания других, которые мне показались темными, изложить проще и

яснее» ²⁸².

Работа с рукописями в университетской библиотеке Дюссельдорфа позволила обнаружить пятую, неизвестную часть трактата «De claustro animae» - «О лицемерах» (De ypocrita)²⁸³. Отрывок из «De ypocrita» имеется

²⁸¹ Ibid. Col. 1183.

²⁸² Ibid. Col. 1131.

²⁸³ Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf. Ms. B71 133v -146v.

также в падернборнской рукописи Ba23, где обозначен как отдельное произведение²⁸⁴.

1. Сен-Викторская школа

Аббатство Сен-Виктор было основано в 1108 г. Гильомом из Шампо²⁸⁵, архидьяконом Парижского диоцеза и преподавателем кафедральной школы Нотр-Дам. Основанная община жила по уставу Августина. При Сен- Викторском аббатстве Гильом основал школу, которая приобрела широкую известность после того, как ее возглавил Гуго Сен-Викторский. Аббатству оказывали протекцию епископы, поддерживающие грегорианскую реформу (Иво Шартрский, Хильдеберт Лаварденский и Галон Парижский), а также французские короли Людовик VI Толстый, а затем и его сын Людовик VII. Статус аббатства Сен-Виктор получил в 1113 г.²⁸⁶, первым аббатом стал Гилдуин (ум. в 1155 г.). На правление аббата Гилдуина приходится расцвет Сен-Викторской школы. Роберт из Ториньи сообщал, что аббатство в это

²⁸⁴ Erzbischöfliche Akademische Bibliothek Padernborn. Ba23 68r - 74v. Рукопись датирована 1510 г., бумага, 79 листов, размером 26,8 x 19,5 см., каждая глава начинается инициалом красного и голубого цветов.

²⁸⁵ Гильом (Вильгельм) из Шампо (1068/70 - 1121/2) – ученик Манегольда Лаутенбахского

и Ансельма Ланского, с 1095 г. – магистр кафедральной школы Парижа, с 1103 г. – архидиакон Парижа. В 1108 г. после диспута с Абеляром о природе универсалий покидает школу, переселяется на левый берег Сены и основывает аббатство Сен-Виктор. 1113 г. Гильом был рукоположен в епископа г. Шалон-сюр-Марн. Принимал деятельное участие в церковной политике: участвовал в Реймских cоборах 1114 -1119 гг., в 1119 г. вместе с аббатом Клюни Петром Достопочтенным был направлен папой Каллистом II к императору Генриху V для выработки условий соглашения между империей и Cвятым престолом, в частности, в вопросе об инвеституре, был провозглашен «столпом ученых».

²⁸⁶ Диплом Людовика VI от 21 мая 1113 г. // Recueil des actes de Louis VI / Ed. рar J. Dufour.

Paris, 1992. № 80 (Vol. 1. P. 173).

время привлекало много клириков знатного происхождения²⁸⁷. Доминирующим направлением школы был августинизм, причем в богословской мысли преобладало мистическое течение, полемизировавшее со схоластическим рационализмом, при этом огромное внимание в Сен- Викторской школе уделялось изучению семи свободных искусств. Это отразилось на творчестве викторинцев, пытавшихся создать уравновешенные концепции, сочетающие мистику и реализм.

1. Гуго Сен-Викторский

Гуго (ок. 1096-1141 гг.) был самым известным представителем Сен- Викторской школы.

По-видимому, еще в юном возрасте Гуго стал регулярным каноником в монастре св. Панкратия в Хамерслебене близ Хальберштадта, где получил начальное образование. Некоторое время спустя он покинул Германию, совершил путешествие по Фландрии, Лотарингии и другим районам Галлии, посетив, в частности, аббатство Сен-Виктор в Марселе. Оттуда между 1115 и 1118 гг. он прибыл в Париж, где поступил в Сен-Викторское аббатство, будучи, согласно некрологу, «в самом расцвете своей юности» ²⁸⁸. Аббатством в это время управлял аббат Гилдуин, а занятия в богословской школе проходили под руководством приора Фомы. Как сообщают «Анналы» Иоанна Тулузского, в 1127 г. засвидетельствована подпись Гуго Сен- Викторского наряду с подписями Гилдуина и Фомы в грамоте Стефана Санлисского²⁸⁹. Когда в 1133 г. приор Фома был убит, на его место был поставлен Гуго для руководства учебными занятиями и для исполнения

²⁸⁷ Robertus de Torinneio. Tractatus de immutatuione ordinis monachorum / PL Vol. 202. Col. 1313A: «Sub cujus regimine multi clerici nobiles saecularibus et divinis litteris instructi, ad illum locum habitaturi convenerunt».

²⁸⁸ Necrologium St. Victoris // PL Vol. 175. Сol. 163.

²⁸⁹ Стефан Санлисский, архиепископ Парижский в 1123-1141 гг.

обязанностей приора. Преподавание Гуго вел по методике, сочетавшей широкое изучение светских научных дисциплин с ориентацией слушателей на постоянный поиск духовного смысла всякого научного знания и рассмотрение его в свете богооткровенных истин и норм духовной жизни человека. К этому времени богословская школа в аббатстве Сен-Виктор перестала быть публичной, какой она была при Гильоме из Шампо, и учениками Гуго были только каноники аббатства Сен-Виктор, однако и для них он считал полезным изучение светских дисциплин, как развивающих ум и предуготовляющих его к созерцанию божественных тайн. В период своего учительства Гуго вел переписку с Бернардом Клервоским, Вильгельмом из Мортани, Иоанном Севильским и другими видными богословами.

О смерти Гуго известно из сообщения Осберта, начальника лечебницы Сен-Викторского аббатства, а позже аббата монастыря Нотр-Дам в Нормандии²⁹⁰. За свои богословские труды Гуго Сен-Викторский получил почетное прозвище «Второй Августин» (Alter Augustinus)²⁹¹.

Следует отметить, что в первую очередь он был преподавателем и лишь в некотором ограниченном смысле – ученым. Сам он писал небольшие заметки – notula – на Семикнижие, с упором на буквальный смысл, гомилии на Экклесиаста, Объяснение «плача Иеремии», некоторые комментарии на Псалмы и малых пророков.

Одним из самых значимых трудов Гуго Сен-Викторского стал философско-дидактический трактат «Дидаскаликон» (Didascalicon), где излагается программа христианского образования. Гуго приводит классификацию наук, определяет их методы и задачи, а также дает руководство по методике преподавания, практические инструкции о методах и целях обучения для своих учеников. Он подчеркивает важность медленного, медитативного чтения lectio divina, практикуемого в

²⁹⁰ Vita Hugonis Victorini // PL Vol. 175. Col. 161-163.

²⁹¹ Шишков А. М. Средневековая интеллектуальная культура. М., 2003. C.132.

монастырях, которое предпочтительней быстрого «проглатывания» текстов, чему обучаются в кафедральных школах: ученику необходима основа (это семь свободных искусств), затем он должен научиться читать Библию в каждом из ее четырех смыслов. Гуго придает буквальному смыслу большее значение, чем тот играл в святоотеческой традиции. Научное же знание – это только подготовка к восприятию Священного Писания и иных форм божественного откровения, а также к созерцанию.

В трактате «О Ноевом ковчеге в моральном толковании» Гуго рассматривает смыслы Писания как этажи здания, которые надстраиваются один за другим. Буквальный смысл – это грубое основание, камни которого выложены неровно. Более высокий, духовный смысл, складывается хорошо, потому что его камни высечены точно²⁹². Чтобы понимать исторический смысл, студенты должны изучать Бытие, Исход, Иисуса Навина, Царства, Судьи, Евангелия и Деяния. Тогда они осваивают сведения, связанные с упоминаемыми в Священном Писании событиями и местностью.

Среди многочисленных трудов Гуго помимо «Дидаскаликона» и богословского трактата «О таинствах христианской веры» особого внимания заслуживают экзегетические трактаты: «Предварительные замечания о Священных Писаниях и писателях» ²⁹³, «Пояснительные заметки к Пятикнижию» ²⁹⁴, «Пояснительные заметки к книгам Царств» ²⁹⁵, 19 гомилий на Экклесиаста²⁹⁶, «Пояснительные заметки на Плач Иеремии» ²⁹⁷. Авторство последнего трактата долгое время было предметом споров, однако крупнейший исследователь рукописного наследия Сен-Викторской школы Р.

²⁹² Ibid. Col. 802.

²⁹³ Idem. De Scripturis et scriptoribus sacris praenotatiunculae» // PL Vol. 175. Col. 9-28.

Характеристики

Список файлов диссертации