Диссертация (1098466), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

образом реализовать христианский идеал жизни, были главными в его трудах¹⁶⁰. Григорий следовал наставлению Августина о том, что все выученное и познанное должно стоять на службе Священного Писания: экзегеза – это учить и проповедовать, а учить и проповедовать – это и есть экзегеза. Он много раз обращал внимание на то, что для того, чтобы понимать Библию, необходимо любить ее и практиковать ее учение.

Gregory the Great. L., 1980; Straw C. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley, 1988.

¹⁵⁹ Gregorius Magnus. Moralia in Iob. Praefatio. Epistola. Caput. III. Col. 513C: «Nam primum

quidem fundamenta historiae ponimus; deinde per significationem typicam in arcem fidei fabricam mentis erigimus; ad extremum quoque per moralitatis gratiam, quasi superducto aedificium colore vestimus».

¹⁶⁰ Smalley B. The Study of the Bible... P. 35.

Григорий многое взял из великих отцов Церкви предыдущих эпох - Амвросия, Иеронима, Августина. Учение, которое он выразил в своих трудах, было и приемлемым для паствы его времени, и глубоким, выраженным простым и красивым языком. «Пастырское правило» ¹⁶¹ и письма Григория Великого стали источниками нравственной теологии и канонического права в Средние века. Именно его труды определяли латинскую традицию толкования Библии в высокое средневековье, а богословы последующих столетий придерживались его традиции толкований¹⁶². Как писал Ж. Леклерк, «каждый читал Григория Великого и каждый жил его книгами». Все авторы цитировали его или были зависимы от его традиции: в VII в. Исидор Севильский многое заимствова у для своих

«Этимологий», в VIII в. Беда Достопочтенный и Амвросий Аутперт также были обязаны его методу толкования и учению. Григорий Великий являлся наиболее цитируемым автором после Аристотеля и Августина у Фомы Аквинского¹⁶³.

1. Особенности экзегезы XII века

1. Lectio divina и особенности «монашеской теологии»

Синтез монашеской жизни и образования в Средние века – давно признанный факт историографии¹⁶⁴. Иоанн Кассиан, сыгравший важнейшую

¹⁶¹ Gregorius I. Regula pastoralis // SC 381-382. Paris, 1992.

¹⁶² Leclercq J. From Gregory the Great to Saint Bernard. Cambridge History of Bible. Vol. 2. The West from the Fathers to the Reformation / Ed. by H. Lampe. Cambridge, 1969. P. 185-186. ¹⁶³ Leclercq J. Wissenschaft und Gottverlangen. Düsseldorf, 1963. P. 35-36.

¹⁶⁴ Steidle B. Dominici schola servitii. Zum Verständnis des Prologes der Regel St. Benedikts //

Beiträge zum alten Mönchtum und zur Benediktregel / Hrsg. von U. Engelmann. Sigmarinen, 1986. S. 206-215; Hildebrandt M. M. The Exernal School in Carolingian Society Leiden, 1992; Köpf U. The Institutial Framework of Christian Exegesis in the Middle Ages // Hebrew Bible /

роль в трансляции традиций восточного монашества на Запад, неоднократно писал о scola coenobii¹⁶⁵. Бенедикт Нурсийский в прологе к Уставу провозглашал: «Да будет создана у нас школа служения Господу» ¹⁶⁶. Под schola следует понимать форму жизни всех членов общины. Для монашества это означало жизнь и обучение, которое было одной из практик монашеской дисциплины. В некотором смысле «школа» означала не только формальные,

но и личные взаимоотношения между учителем и учениками. По словам А. Вогюэ, что когда Бенедикт говорил о школе, он противопоставлял монастырь мирскому образованию¹⁶⁷. Ж. Леклерк подчеркивает, что не совсем корректно говорить о монастырской школе, поскольку весь монастырь является местом постоянного обучения, а потому школа – это вся обитель¹⁶⁸.

Следует различать schola interior – место для обучения монахов, новициев и облатов – «принесенных в дар» отроков, которые проживали в монастыре с самого детства¹⁶⁹ и schola exterior (которая существовала не во всех монастырях), где преподавали клирикам и мирянам; этот вид школы подразумевал только начальное образование – чтение, письмо, счет¹⁷⁰.

Монашеское образование отличало также относительная предвзятость по отношению к секулярному знанию. Ее прекрасно иллюстрирует пример Иеронима, который раскаивался в своей любви к Цицерону и хорошей латинской литературе. Он неоднократно писал о том, что монаху следует не

Old Testament. The History of its Interpretation / Ed. M. Saebce.Vol. I/2.Göttingen, 2000. P. 148-179.

¹⁶⁵ Joannes Cassianus. Collationum XXIV Collectio. 3.1.2 // CPL 512. P. 68; 18.16.15 // Ibid. P.

531; 19.2.4 // Ibid. P. 544.

¹⁶⁶ RB. Prologus. P. 8: «Constituenda est ergo nobis dominici schola servitii».

¹⁶⁷ De Vogüè A. La Règle de Saint Benoit. Paris, 1971 (SC 185).

¹⁶⁸ Leclercq J. Pedagoge et formation spirituelle du Vie au XIe siècle // La scuola nell`Оccidente latino dell`alto medioevo. Spoleto, 1972. P. 254-290.

¹⁶⁹ О феномене puer oblatus см.: Riché P. Les moines bénédectines, maîtres d`ecole, VIIIe-XIe

siecles; Benedictine Culture 750-1050 / Ed. W. Lourdaux, D. Verhelst. Leuven, 1983. P. 96-113.

¹⁷⁰ Köpf U. The Institutial Framework of Christian Exegesis... P.152.

науками заниматься, а оплакивать грехи¹⁷¹. Отказ Бенедикта от обучения в Риме стал моделью такого поведения¹⁷². Устав Бенедикта отделял монастырь

• schola servitii Dei – от мира и мирского знания. Настоятели не поощряли изучение и чтение языческой литературы, и известны случаи, когда монахи образовывали «тайные кружки» для чтения Вергилия¹⁷³. Суть монашеского образования состояла не в приобретении определенных навыков и умений, а в попытках понять Библию и применить ее учение к своей жизни. В этом смысле schola dominici servitii становилась личным служением Богу, а настоятель – истинным учителем, который наставляет братию словами и своим примером¹⁷⁴.

X-XII вв. – это расцвет монашеской литературы, которая, возникнув в лоне классической традиции, была христианской по содержанию. Монахи

¹⁷¹ Hieronymus. Contra Vililantium // PL Vol. 23. Col. 367A: «Monacus autem non doctoris habet, sed plangentis officium».

¹⁷² Gregorius Magnus Dialogorum libri IV. Liber 2. Prologus: «[Бенедикт] в Риме был отдан

для обучения свободным наукам. Но когда он понял, что многие от наук впадают в пороки, тотчас вышел из училища, чтобы самому после не пасть».

¹⁷³ Beati Flacci Alcuini Vita / PL Vol.100. Сol. 0101: «Legerat idem vir Domini libros juvenis

antiquorum philosophorum, Virgiliique mendacia, quae nolebat jam ipse nec audire, neque discipulos suos legere, «sufficiunt, inquiens, divini poetae vobis, nec egetis luxuriosa sermonis Virgilii vos pollui facundia». Contra quod praeceptum tentavit Sigulfus Vetulus secrete agere, unde post erubuit publice. Advocans namque suos quos tunc filios nutriebat, Adalbertum et Aldricum, jussit coram se secretissime Virgilium legere, interdicens eis ne quis ullo modo sciret, ne forte ad patris Albini notitiam perveniret. Albinus autem solito more ad se vocans, ait: «Unde te habemus, Virgiliane? Cur coepisti ac voluisti contra meam voluntatem et consilium me ignorante, agere, ut Virgilium legeres?» Sigulfus vero se ad pedes ejus projiciens stultissime se egisse confessus humiliter poenituit. Cujus satisfactionem benigne pius pater post increpationem recepit, monens eum ne ultra tale aliquid ageret. Testatur vir dignus adhuc superstes Aldricus abbas, nec se nec Adalbertum cuiquam hoc innotuisse, sed usque tunc, sicut cis praeceptum fuerat, omnimodis siluisse».

¹⁷⁴ RB. 2.2. 2.6., 2.11, 5.6.: «Christi enim agere vices in monasterio creditur» (как считается, он

представляет в монастыре Христа).

получали образование под руководством аббата, через чтение Библии и отцов Церкви, в рамках богослужебного круга, который определял всю жизнь в обители. Так возникал определенный тип образования, содержащий немалый элемент созерцательности. Необходимым дополнением к изучению духовной литературы был опыт самопознания. Призвание ученого монаха призвание обязывало размышлять над Библией и комментировать ее, а Устав св. Бенедикта, регламентировавший его жизнь, предлагал идеальные условия для библейских штудий. Отделение монастыря от мира и обет stabilitas in congrеgatione¹⁷⁵, приносимый при пострижении, предоставляли возможность для изучения Писания, которое в раннее и высокое средневековье приняло в монастыре форму lectio divina.

Это выражение часто используют, чтобы описать монашескую экзегетику в целом, в первую очередь употреблялось для обозначения самого процесса чтения Писания, но иногда и в отношении самого текста¹⁷⁶. Если Иероним и Бенедикт подразумевали под этим понятием читаемый отрывок из Священного Писания, то со временем акцент сместился на сам акт чтения Библии¹⁷⁷.

День в монастыре структурировался суточным кругом богослужений. Между ними были предусмотрены интервалы, которые отводились не только на сон, отдых, еду и ручной труд, но также на индивидуальное чтение, обучение, духовные упражнения, где главную роль играло приобщение к слову Божьему через чтение. Lectio divina считалась также средством от лени

¹⁷⁵ RB 4.78. Р. 35: «Officina vero ubi haec omnia diligenter operemur claustra sunt monasterii et stabilitas in congregatione» (Мастерская же, где все это мы ревностно должны делать, - это клаузура монастыря и постоянство в общине).

¹⁷⁶ Dahan G. Genres, Forms and Various Methods in Christian Exegesis of the Middle Ages…

Vol. 2. P. 200.

¹⁷⁷ Leclercq J. Wissenschaft und Gottverlangen… S. 85.

и праздности¹⁷⁸. Особое внимание чтению Писания уделялось в воскресенье¹⁷⁹ и во время Великого Поста: в его начале каждый монах получал по книге, которую он должен был прочитать от корки до корки до окончания поста¹⁸⁰.

Существенная часть монашеского образования в Средние века заключалась в заучивании наизусть. Устав Бенедикта предписывает, чтобы некоторые части Священного Писания произносились по памяти¹⁸¹, что гарантировало сохранение традиции. Корректная передача текста подразумевала обладание книгами – в первую очередь, Библией и комментариями на Писание святых отцов. Изучение Библии подразумевало и обязательное знакомство с комментариями отцов Церкви, эти два вида текстов были неотделимы друг от друга и составляли ядро монашеской учености¹⁸².

К концу IX в. начинающий мог приступать к чтению Писания, уже

имея святоотеческое толкование к любому открывку Библии. Клюнийцы и другие реформаторы ХI в. увеличивали количество и продолжительность богослужения в ущерб изучению Писания¹⁸³, поэтому lectio divina

¹⁷⁸ RB. 48.1. Р.114: «Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina» (Праздность есть враг души, а потому в определенное время братья должны заниматься физическим трудом, а определенные часы посвящать святым писаниям).

¹⁷⁹ Ibid. 48.22. Р.118: «Dominico item die lectioni vacent omnes, excepto his qui variis officiis

deputati sunt» (в воскресенье все да посвящают себя чтению, за исключением тех, кому поручены различные послушания).

¹⁸⁰ Ibid. 48.15. Р.117: «In quibus diebus quadragesimae accipiant omnes singulos codicеs de

bibliotheca, quos per ordinem ex integro legant» (в дни Великого поста пусть все получат из библиотеки по книге, которую да читают от начала до конца).

¹⁸¹ RB. 9.10. Р. 56: «Lectio … ex corde recitanda»; Ibid. 10.2: «memoriter dicatur»; Ibid. 13.11.

P. 62: «memoriter recitanda».

¹⁸² Smalley B. The Study of the Bible… Р. 37.

Характеристики

Список файлов диссертации