Диссертация (1098466), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Сито предписал⁹⁰, чтобы эта редакция Библии использовалась во всех цистерцианских монастырях⁹¹. В начале XIII в. в университете Сорбонны был выработан стандартизированный текст⁹² под редакцией архиепископа Кентерберийского Стефана Лангтона (1150-1228 г.)⁹³, который и получил название Вульгаты⁹⁴.

1. Методы экзегетики

videlicet beato Hieronymo, quem, caeteris interpretibus omissis, nostrates jamjamque susceperant, de uno Hebraicae veritatis fonte translatum est, unum debeat sonare… Unde nos multum de discordia nostrorum librorum, quos ab uno interprete suscepimus, admirantes, Judaeos quosdam in sua Scriptura peritos adivimus, ac diligentissime lingua Romana inquisivimus de omnibus illis Scripturarum locis, in quibus illae partes et versus, quos in praedicto nostro exemplari inveniebamus, et jam in hoc opere nostro inserebamus, quosque in aliis multis historiis Latinis non inveniebamus. Qui suos libros plures coram nobis revolventes, et in locis illis ubi eos rogabamus, Hebraicam, sive Chaldaicam scripturam Romanis verbis nobis exponentes, partes vel versus, pro quibus turbabamur, minime repererunt. Quapropter Hebraicae atque Chaldaicae veritati, et multis libris Latinis, qui illa non habebant, sed per omnia duabus illis linguis concordabant, credentes, omnia illa superflua prorsus abrasimus, veluti in multis hujus libri locis apparet, et praecipue in libris Regum, ubi major pars erroris inveniebatur».

⁹⁰ Oursel C. La Bible de saint Etienne Harding et le scriptorium de Citeaux (1109 - vers 1134) /

Citeaux. T. 10. 1959. P. 40.

⁹¹ Французский исследователь латинской Библии Ги Лобришон считает, что оснований полагать, что подопечные Стефана Хардинга восприняли и использовали данную редакцию Библии, нет. См. Lobrichon G. La Bible des Maîtres // Bernard de Clairvaux. Histoire. Mentalités. Spiritualite. Colloque de Lyon-Citeaux-Dijon. Paris, 1992. P. 212 .

⁹² Exemplar Parisiense [ТАК?], Ms. lat. 16719-22. Париж, Национальная библиотека.

⁹³ См.: Foreville R. Etienne Langton // DSр. Vol. IV. Paris, 1961. Col. 1495-1502.

⁹⁴ Первой печатной Библией в Европе стала «Библия Мазарини» (названная так по месту своего хранения в библиотеке кардинала Мазарини в Париже). Она была издана в Майнце в 1456 г. Первым критическим изданием латинской Вульгаты стало издание Робера Эстьенна в 1528 г.

1. Типология и христианская аллегореза в богословских школах древней Церкви: методы экзегетики и их применение

Возникнув в контексте античной культуры, экзегетика применялась, в первую очередь, для истолкования поэтических произведений, религиозных и правовых текстов.

Самой ранней формой экзегезы принято считать этимологическое толкование слов, которое строилось на гипотезе, что это слово точное и отражает суть явления⁹⁵. Следующим методом экзегетики стала интерпретация не только отдельного слова, но всей фразы, где исследованию подвергался синтаксис предложения, исследование взаимосвязей слов между собой и их расположение в предложении.

Крайней формой экзегетического (пере)осмысления текста стал метод аллегорезы⁹⁶. Его суть заключалась в том, что общеизвестным образам или персонажам мифологии придавался иной, глубокий смысл – отвлеченное философское значение⁹⁷. Аллегореза – это универсальный метод, который можно применить к любому тексту, если из него возможно вычленить некоторый образный ряд. В таком случае он поддается аллегорической интерпретации и может быть истолкован практически в любом смысле, желательном для толкователя. Классическая философская аллегореза

⁹⁵ Впервые эксплицитно эта мысль была сформулирована в диалоге Платона “Кратил”. Этимологическое объяснение смысла понятий постулируется как один из экзегетических принципов у Дионисия Фракийского и у Аристотеля.

⁹⁶ Античные философы и грамматики уже с 6 в. до н.э. применяли аллегорический метод

толкования мифов и мифопоэтических текстов. Его родоначальником считается Теаген из Регия. См. подробнее: Нестерова О.Е. Allegoria pro Typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху. М., 2006. С. 8-9.

⁹⁷ Brisson L. L’allégorie comme interprétation des mythes, de l'Antiquité à la Renaissance //

L’Allégorie de l'Antiquité à la Renaissance / Ed. B. Pérez-Jean, P. Eichek-Lojkin. Paris, 2004. P. 23-40.

античности развивалась, преимущественно, в двух направлениях – это

«физические» (космологические) и моральные толкования. Аллегорическое толкование священных текстов было воспринято христианством через Филона Александрийского (вторая половина I до н. э. – ок. 50 г. н. э.) и раннюю иудео-христианскую традицию⁹⁸. Филона Александрийского называли «Цицероном» аллегории, однако он не был изобретателем этого метода толкования Священного Писания, а лишь его популяризатором⁹⁹, синтезировавшим различные аллегорические традиции толкования. Его толкования ветхозаветных текстов строились на изъяснении двух смысловых уровней – буквального (исторического) и духовного (как правило, с точки зрения морали). Он сформулировал учение о «теле» (буквальном смысле) и

«душе» (духовном смысле) Писания, которое вошло в христианскую традиции толкования текста Библии¹⁰⁰.

Специфическим христианским методом аллегорической интерпретации стала типология¹⁰¹. Этот богословско-исторический метод использовался с целью установления связи между Ветхим и Новым Заветами. В типологической экзегезе ветхозаветная «тень», прообраз именовались typos (тип). Ее исполнение в событии или фигуре Нового Завета называлось antitypos (т.е. реальность)¹⁰². Например, история жертвоприношения Исаака – это прообраз (тип) страданий, что ожидали Христа, как и кровь Авеля,

⁹⁸ Carleton Paget J.N.B. Christian Exegesis in the Alexandrian Tradition // Hebrew Bible / Old Testament. The History of its Interpretation / Ed. by M. Saebce. Vol. I. Göttingen, 1996. P. 478- 535.

⁹⁹ Stein E. Die allegorische Exegese des Philo aus Alexandria (BZAW 51). Giessen, 1929.

¹⁰⁰ Подробнее о влиянии экзегетических методов Филона Александрийского на христианскую экзегетику Алекандрийской школы см. Киреева М. В. Ориген и святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы. СПб., 2006.

¹⁰¹ Angenendt A. Die Geschichte der Religiosität. Darmstadt, 2000. S. 171.

¹⁰² Стилианопулос Т. Новый Завет: Православная перспектива. Писание, Предание, Герменевтика. М., 2008. С. 123.

«вопиющей от земли» ¹⁰³, – это прообраз крови Христа. Прямое и очевидное соотношение между типом и антитипом Священное Писание предоставляет редко, а потому «типологическое» мышление всегда творческое: это постоянный поиск соответствий Нового в тайнах Ветхого Завета намеков и указаний, что требует интуиции и определенной фантазии¹⁰⁴.

Типологическая экзегеза являлась объединяющим началом различных экзегетических традиций ведущих богословских школ древней Церкви – Александрийской и Антиохийской.

Самыми известными представителями Александрийской школы были Климент и Ориген. Огромное влияние на богословие Александрийской школы оказали традиции эллинизированного иудаизма (в Александрии существовала сильная иудейская община) и наличие философских школ (в частности, неоплатонизма). Аллегорический метод толкования Библии, заимствованный у Филона, позволял «раскрывать» в сакральном тексте философские проблемы и возвышать такие детали, которые могли казаться тривиальными или возмутительными при буквальном прочтении текста¹⁰⁵. Склонность к духовно-иносказательному методу у александрийских богословов во многом определялась общим представлением о боговдохновенности Писания, скрывающего под покровом «телесности

букв» сокрытый духовный смысл. В поиске символического смысла Библии они применяли этимологию, а также использовать символику чисел, позаимствованной преимущественно у Филона (например, семисвечник был образом семи небесных сфер¹⁰⁶). Один и тот же текст мог получить различные толкования: гусли псалмопевца могли означать и Господа, и ангелов, и спасенный народ Божий¹⁰⁷. В Библии выделялись несколько

¹⁰³ Быт. 4:10.

¹⁰⁴ Ohly F. Schriften zur mittelalterlichen Bedeutungsforschung. Darmstadt, 1983. S. 322.

¹⁰⁵ Smalley B. P. 4.

¹⁰⁶ Климент Александрийский. Строматы. 37.1.

¹⁰⁷ Климент Александрийский. Строматы. 6.88.3.

смысловых уровней: телесный (буквальный, исторический), душевный (нравственный) и духовный (мистический), но чаще подразумевались только два смысла: буквальный и духовный. Предпочтение обычно отдавалось последнему, хотя и постижением буквального смысла отнюдь не пренебрегали¹⁰⁸.

Антиохийская школа как богословское направление существовала на

протяжении IV-V вв. и развивалась наряду, а иногда и в противовес Александрийской школе. Ее основателем был Лукиан (ум. 312), прославившийся критической работой над текстами Священного Писания: его редакция Септуагинты («Лукиановская рецензия»). Самыми известными представителями этой школы были Диодор Тарсский, Федор Мопсуэтийский и Иоанн Златоуст.

Экзегеза Антиохийской школы частично опиралась на методы интерпретации литературных произведений, выработанные еще языческими александрийскими филологами. Подобно последним, антиохийские богословы исходили из того принципа, что текст должен быть объяснен «из самого себя». В противоположность предпочтению духовного смысла у александрийских церковных писателей, они стремились заострить внимание на историческом подходе: каждую книгу Библии пытались истолковать, поставив ее в исторический контекст и определив цель написания¹⁰⁹. Свой

«историзм» представители Антиохийской школы включали обычно в

общехристианскую этическую и сотериологическую перспективу миросозерцания, что часто сообщало их толкованиям ярко выраженный

«морализирующий» характер. Стремясь сочетать методы историко- филологической критики с постулатом боговдохновенности Священного Писания, антиохийцы допускали и иносказания. Небуквальный смысл

¹⁰⁸ Сидоров А.И. Богословские школы древней Церкви // ПЭ. Т. 5. М., 2003. С. 525-530.

¹⁰⁹ Hidal S. Exegesis in the Atiochene School // Hebrew Bible / Old Testament.The History of its Interpretation / Ed. by M. Saebce. Vol. I. Göttingen, 1996. P. 547.

α

Писания у антиохийцев определялся как θεωρί ¹¹⁰

– это переход от

исторического смысла текста к более высокому¹¹¹, который позволял увидеть

«типы» в Ветхом Завете, что предвозвещали воплощение Христа.

Антиохийская типологическая экзегеза также рассматривала саму ветхозаветную историю как «пророчество», предвосхищающее новозаветное

«будущее», поэтому в Ветхом Завете она отыскивала не «иносказания», а символы и знамения, не подвергая при этом сомнению самоценность и достоверность собственно исторического аспекта библейского повествования. Некоторые антиохийские теоретики (например, Диодор Тарсский) приходили к мысли о том, что сама процедура установления типологического параллелизма между событиями и образами ветхозаветной и новозаветной истории не была бы оправдана и возможна, если бы исторические события, которым приписывался пророческий «смысл», признавались бы «мнимыми», не имевшими места в действительности или недостоверно изложенными.

Антиохийская традиция толкования Писания не продлилась слишком долго. Разумеется, в Средние века было огромное количество богословов, придерживавшихся буквального смысла толкования Писания, но говорить о зависимости латинской экзегетики от антиохийской традиции нельзя¹¹².

1. Ориген и его метод

Значение Оригена для христианской экзегетики переоценить сложно. Он был первым христианским богословом, который попытался восстановить точный текст Септуагинты, используя древнееврейский оригинал¹¹³, первым

¹¹⁰ Vaccari A. La theoria nella scuola exegetica di Antiocha / Biblica, I. (1920). P. 3-36.

¹¹¹ Pépin J. Hermeneutik. / RAC. Bd. 14. 1987. S. 751-771.

¹¹² Laistner M.W.L. Antiochene Exegesis in Western Europe during the Middle Ages / HTR 40 (1947). P. 19-35.

¹¹³ Kamesar A. Jerome, Greek Scholarship and the Hebrew Bible. Oxford, 1992. P. 4-40.

Характеристики

Список файлов диссертации