Диссертация (1098466), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

сопоставляет град Божий и Церковь, при этом сivitas Dei в современном состоянии равнозначна civitas permixta. В трактате Оттона актуализируются политические элементы понятия civitas, и для автора первой половины XII в. политическим эквивалентом августиновской civitas cтановится понятие

«империи».

Регулярный каноник Герхох Райхерсбергский также следует традиции блаженного Августина в противопоставлении civitas Dei – civitas diaboli. Герхох работает, прежде всего, над мистическим толкованием этих символов. Иерусалим рассматривается как Церковь в ее настоящем автору состоянии. Герхох заимствует у Августина концепцию происхождения этих двух civitates: «одна происходит от Каина, город злых, другая – от Авеля» ⁴²⁶.

⁴²⁵ Otto episcopus Frisingensis. Chronica… V, Prologus. P.374: «A Constantino vero exterioribus malis ad plenum sopitis cepit intestinis malis instigante diabolo,auctore Arrio, cooperantibus rerum dominis augustis, graviter angi usque ad Theodosium seniorem. At deinceps, quia omnis non solum populus, sed et principes, exceptis paucis, katholici fuere, videor mihi non de duabus civitatibus, sed pene de una tantum, quam ecclesiam dico, hystoriam texuisse».

⁴²⁶ Gerhohus praepositus Reicherspergensis. Expositiones in Рsalmos. Ps. LXIV // PL Vol. 194.

Col. 9.: «intelligendum est duas esse civitates spiritualiter: unam malorum, quae coepit a Cain, alteram quae coepit ab Abel».

Однако уже с самого начала Герхох указывает читателям ракурс, в котором будет рассматривать эту антитезу: «Вожделение первого [Вавилона], и милость другого [Иерусалима] формируют жителей» ⁴²⁷. Так называемая теология об ecclesia-civitas рассматривает Церковь в контексте вечного противостояния между Богом и дьяволом, в котором она принимает самое деятельное участие. Враждующие силы символизируют образ двух градов: Иерусалим стоит на стороне Бога, Вавилон – предверие сатанинской власти. Этимология названий городов, которую предлагают экзегеты, следует трактовке Августина. Иерусалим обозначает pacis visio (видение мира), а Вавилон – confusio⁴²⁸ (cмущение, стыд, срам), то есть реальность вне Господа, которая возникает тогда, когда упраздняется божественный порядок.

Герхох соотносит ветхозаветные города с культом идолопоклонничества. Эта характеристика является основным негативным элементом в оценке феномена civitas. Мистическая (или же, как сам определяет Герхох) – духовная интерпретация idolatria для него важнее, чем буквальная. Экзегет использует сюжет из книги пророка Даниила о трех отроках⁴²⁹, которые не стали поклоняться золотой статуе и были брошены в огонь. По словам Герхоха, «они прекрасно пели гимн [Богу], потому что не склонялись к почитанию золотой статуи, то есть к вечно преследующей жадности, и не были сжигаемы огнем Вавилонским, который обозначает позорнейшее и нечистейшее вожделение плоти» ⁴³⁰.

Идолопоклонничество, или культ демонов Герхох трактует

иносказательно (тропологически): это грехи и пороки, которым служит

⁴²⁷ Ibid: «Illius cupiditas, cuius charitas cives facit».

⁴²⁸ Ibid. Col. 14.

⁴²⁹ Дан. 3:93.

⁴³⁰ Gerhohus praepositus Reicherspergensis. Op.cit. Col. 15: «… bene trium puerorum cantat hymnum, qui necque ad adorandam statuam auream id est ad sectandam avaritiam declinatur, necque igne Babylonico, quae turpissima est immunditiae libido, uritur».

человек, тем самым становясь почитателем идолов. Таким образом, границы двух городов, по Герхоху, являются нечеткими. В мистическом Иерусалиме также могут появиться служители пороков: «Если какой-нибудь житель Вавилона, раб мирской любви и славы, вожделения и жадности, то есть служитель идолов, в Сионе, то есть в настоящей и ныне странствующей Церкви, был почтен церковными достоинствами и облачен по виду в одежды святости, словно житель Иерусалима, то не тебе, Боже, глаголет гимн в таком стыде ни один человек, ни вся синагога. Потому что не ценна молитва в устах грешника, потому что не Иисуса Христа взыскуете, но потому, что

почитается золотая статуя» ⁴³¹. Герхох прибегает к игре слов, показывая,

насколько сложно порой сосуществуют и противостоят друг другу два города: ведь confusio – это и есть Вавилон, а in confusionis приносят молитву Богу грешники в церкви, то есть в Иерусалиме.

Римская курия – это Церковь, находящаяся в Вавилоне, под Вавилоном подразумевается Рим⁴³². Оставаясь верным августиновской традиции, Герхох дает более ясное различие между Сионом и Иерусалимом. И тот, и другой – это Церковь. Сион – Церковь странствующая, отсюда и толкование данного топонима – созерцание, видение. Церковь на анагогическом уровне (secundum statum aeternitatis) – это Иерусалим, то есть видение мира (visio pacis)⁴³³.

⁴³¹ Ibid.: «Si civis aliquis Babylonicus amori secularis vel gloriae, vel concupiscentiae, vel maxime avaritiae servus, quae est idolorum servitus, fuerit in Sion, id est in praesenti et peregrinante nunc Ecclesia, vel dignitatibus ecclesiasticis honoratus, vel specie sanctitatis tanquam civis Jerusalem palliatus; non te Deum verum decet hymnum in talis confusionis vel una persona, vel plurum synagoga; quia non est pretiosa laus in ore peccatoris, non quod Jesu Christi quaeretis, quod est adorare auream statuam».

⁴³² Idem. Tractatus in Psalmum LXIV. Exegesi ed ecclesiologia bel secolo XII / A cura di P.

Licciardello. Firenze, 2001. P. 4: «…curia Romana, quae, contestante Petro, Ecclesia est in Babilone collecta, per nomen Babilonis tropice notata urbe Roma».

⁴³³ Ibid. P. 14-16.

Под civitas Dei Герхох Райхерсбергский понимает «сооружение»,

«строение» Божье (aedificium Dei), созданное из разумного и избранного Богом материала, который никогда не разрушится⁴³⁴. Причем творится это

«сооружение» во вселенской мастерской, в огромной «фабрике» мира⁴³⁵.

Следует отметить, что Герхох как регулярный каноник был знаком с формирующимися городскими реалиями жизни. Поэтому даже небесный Иерусалим описывается у него как сооружение, созданное в мастерских. При этом автор также употребляет термин civitas caelestis – сообщество людей, граждан (cives).

Герхох заимствует идею «переплетенного», смешанного сосуществования двух градов в настоящем времени у Августина и применяет метод типологической экзегезы за пределами библейского текста. Согласно Герхоху, Рим становится местом борьбы Вавилона и Сиона. В образе Рима он видит второй Вавилон: вавилонский огонь был потушен кровью мучеников, и в Риме пострадало множество, и таким образом Рим был преображен из Вавилона в «град Сион» ⁴³⁶ и укреплен покаянием Петра, который, предав Иисуса, плакался горько. Герхох использует типологическую экзегезу для аргументации своего объяснения. Позволение персидского царя Кира восстановить Иерусалим сравнивается с эдиктом Константина, поскольку указом последнего упразднилось Вавилонское царство⁴³⁷. Царя же Навуходоносора Герхох сравнивает с Нероном, при

⁴³⁴ Gerhohi praepositi Reicherspergensis Opusculum de aedificio Dei. PL Vol.194, Col. 1187 :

« Materia vero rationalis creaturae pars electa, de qua Deo aedificante construitur civitas nunquam ruitura».

⁴³⁵ Ibid.: «Haec est illa magna totius mundi fabrica et quaedam universalis officina; in qua, Deo

mirabiliter operante, quoddam aedificium fabricatur».

⁴³⁶ Ibid. Col.16: «…et gaudemus in civitatem Sion commutatam» (… и возрадуемся в преображенном городе Сион).

⁴³⁷ Ibid. Col.17: «…sic imperatore Constantine dante pacem sanctae Dei Ecclesiae, quasi

destructo jam regno Babylonico».

котором было восстановлено почитание «золотой статуи» ⁴³⁸, и преследовались христиане, отданные в руки демонов⁴³⁹.

Таким образом, Герхох рассказывает духовную историю борьбы civitas Dei против civitas diaboli и христианизирует romanitas. Полем битвы двух градов был Рим. «Когда римская империя горела, словно печь вавилонская, преследуя почитателей Троицы, распиная после пыток тех, кто отвергал золотую статую, идолопоклонничество и, особенно, жадность, тогда Петр Апостол заслуженно назвал город Рим Вавилоном. Однако когда остыл и потух огонь гонений в римской империи, и уже тогда к вере Христовой обращенный, Рим, этот город городов, по праву получил название Сион» ⁴⁴⁰. Так Рим становится основанием Церкви, языческие капища – церквями, императорские дворцы – местом обитания воюющих за Бога, то есть для духовного сословия. Например, языческий Пантеон, «построенный демонами», освящен во имя Девы Марии и всех святых⁴⁴¹, а Латеранский дворец, принадлежавший некогда императорам, передан священникам.

Отходя от традиционной августиновской параллели Рим – второй Вавилон, Герхох сравнивает Рим с разрушенным Иерихоном⁴⁴². Остатки имперских дворцов и других удивительных зданий языческого прошлого

⁴³⁸ Конечно же, автор имеет в виду культ императоров. Ibid.: «Nero, qui velut alter Nabuchodonosor primus in secunda Babylonia erexerat idolatriam quasi auream statuam…».

⁴³⁹ Ibid.: «…tam visibiliter quam invisibiliter in manus daemonis traditos».

⁴⁴⁰ Ibid. Col. 18.: «Quando enim Romanum imperium quasi caminus igne Babylonico ardebat contra cultores Trinitatis, crucians eos diversis tormentis qui spreverunt auream statuam, idololatriam, prаecipueque avaritiam: tunc non immerito a Petro apostolo urbs Roma tropice dicta est Babylonia. Sed, refrigerato et extincto igne persecutionis in imperio Romano jam ad fidem Christi curvato, ipsa urbs urbium Roma recte Sion dicitur…».

⁴⁴¹ Ibid. Col. 36: «Pro exemplo sit nobis in urbe Roma domus rotunda Sanctae Mariae; quae

daemonibus fabricata, nunc est in honore beatissimae virginis Mariae omniumque sanctorum dedicata. Similiter et palatium Lateranense, prius imperiale, nunc factum sacerdotale».

⁴⁴² B своих трудах Августин трактует Иерихон как «этот мир». Cм., например, Augustinus.

Breviarium in Psalmos. Psalmus XXXII // PL Vol. 26. Col. 915 B.

Рима являются «антитипом» руин Иерихона, а в доме блудницы Раав⁴⁴³, единственном из спасенных жилищ Иерихона, Герхох видит «тип» Церкви, которая спаслась и теперь, в нынешние дни, укрепляется в нравах и прирастает зданиями, сияющими золотыми изображениями⁴⁴⁴. Восстановление Иерихона или Вавилона, то есть языческого прошлого, рейхерсбергский каноник видит в воссоздании Капитолийского храма⁴⁴⁵.

Регулярный каноник Гуго Фольетский также воспринял святоотеческое учение о Иерусалиме как о граде Божьем. Августиновская оппозиция civitas Dei – civitas diaboli редуцируется до противостояния града Божьего (Церкви, души) толпам врагов. В начале IV книги трактата «Об обители души» Гуго приводит кассиановскую модель толкования: Иерусалим материальный – это город в Иудее, о котором известно из Писаний, мистический – Церковь, моральный – душа верующая, анагогический – «небесная отчизна». Первый (материальный город) построен из камней и дерева, второй (Церковь) – из праведников и тех, кто будет прощен, третий (душа) – из добродетелей,

четвертый (Рай) – из людей и ангелов⁴⁴⁶.

⁴⁴³ История блудницы Раав рассказана во второй главе кники Иисуса Навина.

⁴⁴⁴ Gerhohus. Tractatus in Psalmum LXIV... P. 82: «…sola domus Raab, sancta videlicet Ecclesia, de perditione hujus civitatis excepta sit: quae videlicet, ruentibus mundanis aedificiis, ipsa in aedificatione morum simul et murorum crescit in templum sanctum in Domino […] Spectaculo hujus rei cum in toto mundo, tum certe clarius in urbe Roma fidelium pascuntur oculi cum palatia imperialia caeteraque mira aedificia illic divitum ruinam repraesentent Jericho, et ecclesiastica aedificia de die in diem crescentia, et auratis imaginibus fulgentia, morum simul et murorum quotidiano incremento et ornamento evidenter ostendant quasi domum Raab salvatam, sanctam videlicet Ecclesiam fide et nomine Petri firmatam».

Характеристики

Список файлов диссертации