Диссертация (1098460), страница 30
Текст из файла (страница 30)
4 Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 394-396.
5 РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 94.
ком знания о церковном предании, поскольку только в них отражено то уче- ние, которое апостолы получили от Христа, а святые отцы развили в резуль- тате действия Святого Духа. Таким образом, знания, закрепленные в церков- ной письменности, есть не что иное как свидетельства Самого Бога о Себе и Своем творении - мире и человеке (потому они и называются «божественны- ми»). Все, что не основывается на «писаниях», не основывается на свиде- тельствах Бога, а, следовательно, является искажением истины, неканониче- ским учением.
2) Как читать писания. Процесс чтения «божественных писаний» под- разумевает у Даниила следующие аспекты: а) чтение как «поучение» (или
«любомудрие»), понимаемое Даниилом как познание, размышление и
«упражнение» в заповедях Господних1. Совершаемое со страхом и любовью, такое чтение является обязательным условием нравственного исправления человека. б) чтение как познание («испытание») воли Божией, которое от- крывает читателю всю «глубину разума божественных писаний» и учит его следовать божественной воле, предостерегая от вольномыслия, как порожде- ния гордости человеческого разума.2 в) чтение как труд и подвиг, который был одной из причин гонений на христиан3. Совокупность этого труда в со- единении с благочестивой жизнью Даниил называет «истинной философией» («истиннаа и богомудраа философиа» 4, «любомудрие», «истинное мудрова-
1 «Паки поучаемся в Христовых словесех, паки полюбомудръствуем в заповедех Господних, о сем все тща- ние, и весь подвиг, и всяко любомудрие покажем всем умом и чювствы работати Богу, и всегда поучатися в словесех божественых писании» (слово 9, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 277); «Потщимся убо съ страхом и любо- вию божественым писанием поучаватися, и не просто же прочитати божественаа писаниа, но зело лю- ботудне в сих упражняемся». (слово 1, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 39-39 об.)
2 «Божественая убо писаниа повсюду всем волю Божию възвещают, человеческая же плотскаа мудрованиа пропасть адову ходатаиствют) (слово 1, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 38 об); «еже испытовати и разумети волю Божию от божественых писании, да не навыкнем человеческых предании» (РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 38 об.).
«Ибо сам Господь и божествении апостоли, и ствятии отци принужают нас люботрудне испытовати боже-
ственаа писаниа» (Слово 1, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 39 об.) «Да имат всяко мудрование и разум по воли боже- ственеи и угоднаа Тому» (2 слово, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 41 об.) «Да не убо своим разумом и разсужением кроме божественыа воля сътворим что» (РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 42).
3 «Велико бо прочитающим божественая писаниа приобретение и польза бывает, и кто разумевая сих точию тружаяся и подвизаяся, и поты проливая, искыи уразумети любомудрие сих и волю Божию» (Дружинин, С.
-
«Тружаися почитати божественаа писаниа, не буди ленив о сих, да много богатства събереши» (Слово 4,
РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 117). «Но аще хощеши потрудитися, да тружаешися в законе божественыа воля свя- тых писании, и никто ж тя может възбранити и от таковаго благаго произволениа» (Слово 1, РГБ. Ф. 173. №
197. Л. 40 об.)
4 Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 76-77.
ние»). В послании «к некоему любомудру» он пишет: «труды бо твоа и по- двиги в божественых писаниих възвеселиша душу твою и углубиша и раз- шириша разум твой и утомиша вся чювьства твоя… отсюду свет разума и ис- тинная и богомудраа философия» 1.
-
Для чего читать писания. Даниил много пишет о пользе изучения пи- саний: «Много убо и неизреченно даровася от Христа Бога богатство челове- ческому роду прочитанием божественых писании» 2 . Эта польза состоит в следующем: а) возвышение мысли человека от земного к небесному, осво- бождение от «пленения умного» 3; б) приобретение «премудрости» и «право- го разумения» о Боге, т.е. правильного понимания своей веры и ее сложных вопросов4; в) чтение ограждает человека от заблуждений и вооружает знани- ем аргументов для богословского диспута как внутри церкви, так и вне ее (с еретиками)5; г) наконец, чтение имеет непосредственное влияние на спасение человека и его близких6.
-
Кто должен читать писания. Даниил настаивает на том, что изуче- ние писаний отнюдь не является прерогативой клириков: «Яко не токмо пас- тырем и учителем и прочим иноком подобает тружатися в прочитании боже- ственых писании, но и сущим в мире по елико возможно» 7. Более того, он называет поучения «божественных писаний» духовной пищей («брашна ду-
1 Там же.
2 РНБ. Соф. № 1281. Л. 216 об.
3 «Не токмо же сие, но и печаль изгоняет, и радость всажает, и злобу убивает, и страсть истерзает, и к доб- родетели въздвигает, и от земных на небесныа преселяет». (Слово 4, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 93); «Божестве-
ных же писаний прочитание велие оружие избавляющее от парениа и убивающеевсякое пленение умнаго
ношествиа (послание № 33, Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника
XVI века. С. 67).
4 «Разум бо прав, еже праве разумети о Бозе и веровати» (Слово 4, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 92 об.); «От свято- го писаниа недоуменных решения искати и приимати; […] иже бо от божественых писании учаися недове- домых разрешению» (Слово 7, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 216); «Сиа бо научают всякого человека всякои пре-
мудрости». (слово 9, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 277).
5 «Зане аще что кому ключаемо будет или противу еретическых речеи, или межи православных некое стяза- ние и речи» (вступление к Сборнику слов, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 4); Вред от нечтения – «От сего лютыи
еретическыи възрасте недуг, от сего небрегомая и неисправленая житиа, без прибытка труды, помрачение души, диаволя прелесть. Яко же бо света лишении неправе ходят и претыкаются, тако же и божественых
писании лишении много претыкаются и съгрешают безчислено яко в тме люте ходяще». (Слово 7, РГБ. Ф.
173. № 197. Л. 216 об.-217).
6 «Аще бо не прьвее словесным семяним учения отеческаго зачати будем, и сынове сотворимся Боговии, мы не можем свыше родитися». (Посл 4, 241 об) «Съкровища разума себе полагает и в время подобно износит
глаголы и подает, спасая себе и другых» (слово 4, РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 93 об.)
ховнаа сиречь святых писании поучениа и наказаниа» 1), которая необходима каждому христианину вне зависимости от его социального статуса: «Благое бо наказание целит и живит, и всем прилично есть, не токъмо юным, но и престаревшимся, и благородным, и простым, и богатым, и убогим, и владу- ющим, и понушным. Иже любит благое наказание, сеи муж любо премудр есть, сеи вечнаго живота желател есть, приемлет слово наказание и предуспевает» 2.
Проблема сохранения авторитета «божественных писаний» не являлась для Даниила праздным размышлением. Их неизменность он считал главным условием развития канонической богословской мысли, церковной жизни, и, как следствие, условием спасения человечества в самом широком смысле. В 4 слове «Соборника» он пишет: «Подобне же и священыа правила, законы же и уставы, яже приат Святаа Церкви, и вся преданиа писанаа и неписанаа, яже предаша святии апостоли и преподобнии отци непреложно и непревратно съблюдати подобет» 3. Примерно тоже он утверждает в 3 послании: «Яко не лепо есть богодухновенное писание и священная правила развращати и отме- ти. Аще ж кто инако некако кроме сех всех мудроствует, или глаголет, или толкует, и паче истиннее рещи, развращая по прелести ума своегость немало убо беду на ся привлечет» 4. Последствие пренебрежения писаниями у Дани- ила весьма плачевно: «От сего лютыи еретическыи възрасте недуг, от сего небрегомая и неисправленая житиа, без прибытка труды, помрачение души, диаволя прелесть» 5. Таким образом изучение «писаний» у Даниила является элементом сотериологического учения.
В то же время однозначная позиция Даниила по вопросу о значении церковной письменности вовсе не означает у него отсутствие критического метода, как об этом пишет В.И. Жмакин. Исследователь утверждает, что Да- ниил боролся с двумя крайностями – обрядоверием с одной стороны, и кри-
1 РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 335.
2 РНБ. Соф. 1281. Л. 250 об.
3 РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 94 об.
4 РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 228 об.
тицизмом - с другой. Причину этого исследователь видит в принадлежности Даниила к иосифлянской школе. Однако во-первых, Даниил (в отличие от старообрядцев) не догматизировал букву текста, подвергая масштабному ре- дактированию не только летописные тексты, но и важнейшие канонические и богословские труды1. Во-вторых, он разграничивал каноническую важность каждой группы произведений2 . В связи с этим учение Даниила о «боже- ственных писаниях» следует понимать не как абсолютизацию буквы и тек- ста, а как общее учение о сохранении истинного предания в церкви.
г) Учение о царской власти
К началу XVI в. российская государственность обретает новые формы. Завершение объединения и централизации страны, освобождение от мон- гольского ига приводят не только к повышению авторитета Московского князя, но и к расширению его реальных властных полномочий. Этот процесс неизбежно вел к увеличению влияния светской власти на Церковь, особенно после разрыва русской митрополии с Константинополем в 1448 г. Русские иерархи самостоятельно строили диалог с князьями и до некоторого времени находились в согласии с ними.
Первые конфликты с Иваном III возникли еще при митрополите Герон- тии. Бесконтрольное распространение ереси жидовствующих и попытки се- куляризации ставили церковных деятелей перед необходимостью четко вы- разить свой взгляд на роль светской власти в этих процессах.
Первое развернутое богословское учение о пределах княжеской власти дано Иосифом в 7 слове «Просветителя» в связи с борьбой с еретиками3. В его учении выделяются 2 аспекта: 1) определение степени участия князя в церковных делах; 2) границы действий князя, при которых его власть счита- ется легитимной. В первом случае Иосиф фактически относит решение внут-
1 Сводная Кормчая, «Диалектика» Иоанна Дамаскина.
2 Так, подавляющее большинство его подборок начинается со вставок из Евангелия или Апостола, к ним прибавляются толкования и цитаты из отцов, потом – соборные правила и гимнография.
3 Зимин А.А. О политической доктрине Иосифа Волоцкого // ТОДРЛ.Т. 9. М. — Л., 1953. С. 160.
рицерковных проблем к сфере княжеских прерогатив и даже обязанностей. В первую очередь к их числу игумен относит борьбу с еретиками (коих следует считать за обычных уголовных преступников). Обратная сторона этого уче- ния была связана с обозначением границ княжеских полномочий в отноше- нии церкви. Правитель не имеет право отнимать монастырское имущество и проводить политику тирании, которой свойственны «сребролюбие, гнев, гор- дость, неверие и хула» 1. Правитель, пренебрегающий этими рамками, назван Иосифом «мучителем», которому не следует подчиняться2. Так был создан образ царя-тирана, и это была своего рода защита церкви от посягательств светских властей.
Политическая теория раннего иосифлянства в 1520-е гг. отчасти приоб- рела практические очертания. Василий III не гнушался воспользоваться вне- церковным принуждением для смещения митрополита Варлаама и фактиче- ски использовал Даниила для борьбы с теми, кто в определенный период времени угрожал его политическим замыслам и интересам.
Вопрос об отношении к государственной власти подробно раскрыт Да- ниилом в 8 слове «Соборника» под названием «Яко подобает к властем по- слушание имети и честь им воздаяти; и еже на враги Божия» 3. Митрополит начинает свое послание с утверждения, что власть, установленная в обще- стве, есть величайшее благодеяние Божие: «Бог наш, много пекийся о чело- веческом спасении, и устрои власти в человеческих сынох» 4. Люди, облечен- ные этой властью, по мысли Даниила, «яко слуги Божии суть служаще Бо- гу» 5. Благотворное действие богоустановленной власти проявляется в двух формах, а именно: в наказании преступников («в отмщение злодеем») и в поддержке добродетельных людей («в похвалу благотворящим»)6. Оба эти свойства власти, карательная и награждающая, переданы ей Самим Богом.
1 «Просветитель». М., 2006. С. 324-325.