Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

… и святаго Ефрема глаголюща: «боли бо- лезни болезнене, да мимо течеши суетных болезни (С. 70).

Егда же, тужа, - рече, - изнеможет ум, зовы и тело, и сердце възболит зелным и тяжкым призыванием Господа Исуса, тогда в пение попущати его, якоже ослабу малу и упокое- ние подаа ему (С. 114).

Мечтаний же зрака и образа видений не приемли никоегоже, да не прелщен будеши (С. 114).

Егда же ум изнеможет въпиа, и тело, и сердце възболит, тогда в псалмы, и тропари, и в чтениа попущати его или и в рукоделие (С. 70).

… никакоже приемля помысл некоторый, или образ, или зрак, или ангельскии, или человеческии (С. 70).

Следует заметить, что учение о монашеском делании представлено Да- ниилом в отличном от Нила контексте. Митрополит приводит его в качестве совета, отвечая на частный вопрос владыки Геннадия о том, как избежать

«умного пленения». В Уставе Нила Сорского «умное делание» рассматрива- ется как основа монашеской жизни основанной им скитской обители, в связи с чем это учение изложено в более системном и полном виде.

Сделанные наблюдения можно резюмировать в следующих ключевых положениях:

1. В сочинениях Даниила содержится развернутое учение о монашестве, основным источником которого являются сочинения Иосифа Волоцкого. Из

«Просветителя» Даниил заимствует аргументы для обоснования древности и необходимости института монашества в Церкви. Из «Устава» прп. Иосифа он заимствует и развивает учение о монастырской дисциплине, личном «нестя- жании» монахов, обязанностях игумена, запрете пьянства и пострига несо- вершеннолетних. Оригинальные идеи Даниил высказывает, рассуждая об ис- правлении непокорных иноков, преимуществах общежительного монастыря и образе монаха.

1. Даниил использует «Устав» Нила Сорского в учении о монашеском делании, что свидетельствует о его близости к традиции исихазма. Косвен- ным подтверждением этого является повсеместное использование творений исихастов (Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и др.)

2. В дискуссии о монастырских вотчинах Даниил занимает позицию по- следовательного защитника движимого и недвижимого имущества монасты- рей. В то же время полемический пафос его посланий направлен против по- пыток светских властей посягнуть на монастырскую собственность, а не про- тив «нестяжателей», как таковых. Митрополит не оспаривает сложившейся практики Нило-Сорского монастыря, и, более того, убеждает паству в том, что все три формы организации монашеской общины равноправны и имеют общепризнанные достоинства. То обстоятельство, что Даниил не противопо- ставлял традиции Волоколамского и Нило-Сорского монастырей, свидетель- ствует о том, что он не считал Нила Сорского своим литературным оппонен- том. Это позволяет внести определенную корректировку в устоявшееся пред- ставление о литературной полемике «нестяжателей» и «иосифлян».

б) Полемика с еретиками

Ересь жидовствующих, всколыхнувшая жизнь Русской Церкви на рубе- же XV – XVI вв., дала мощный толчок развитию богословской мысли. Свя- тителем Геннадием Новгородским в 1499 г. был осуществлен полный сла- вянский перевод Библии, чуть позже прп. Иосифом Волоцким был написан первый богословский трактат – «Просветитель». В результате проблема борьбы с ересью в целом была решена после собора 1504 г. и казни еретиков. Иван III покаялся перед Иосифом и митрополитом, а симпатизирующие ере- тикам Елена Волошанка и внук Ивана Дмитрий были удалены от двора. В 1510-е - начале 1520-х гг. в результате активных публицистических выпадов Вассиана Патрикеева центр тяжести смещается в сторону монастырского во- проса. Однако неожиданно на соборах 1525 и 1531 гг. звучат новые обвине-

ния в ереси, а митрополит пишет обширные антиеретические послания. Ана- лиз данных обстоятельств ставит необходимость постановки новых исследо- вательких вопросов: существовала ли реальная ересь при Данииле и против каких ересей были направлены его сочинения?

Подробное исследование взглядов митрополита Даниила на отношение к еретикам было проведено В.И. Жмакиным в статье «Взгляд митрополита Даниила на отношение к еретикам» ¹. В.И. Жмакин представляет Даниила как продолжателя дела Иосифа, однако выявляет некоторую специфику его взглядов. Выводы, сделанные ученым, сохраняют свою актуальность.

В антиеретическом учении Иосифа В.И. Жмакин выделяет главную цель

– убедить власть имущих в необходимости казни еретиков, не верить их рас- каянию, возложить обязанности казни на великого князя, поскольку преступ- ления еретеков имеют уголовный характер. Наказание еретиков имеет иску- пительное значение для них самих. Методика борьбы у Иосифа основывается на полном отрицании личного общения с еретиками. Главная задача для Иосифа состояла в том, чтобы выявить и наказать вольнодумцев. Такая одно- сторонняя позиция не находила поддержки ни у Нила Сорского, ни у Вассиа- на Патрикеева, и спустя некоторое время после смерти Иосифа Даниил вы- нужден был дать ей некоторое полемическое обоснование.

При Данииле жидовствующие вели тайную пропаганду. Даниил показы- вает это, сравнивая их с древними еретиками. По словам митрополита, они

«ничто же ино смышляют, но точию свести и погубити, якоже волк, якоже змия: ови убо житием скверным и растленным, ови, яко от сатаны научени, льстивством и пронырством козньствуют, ови же другия некия сатанинския ловы сотворяют» ². По мысли Даниила, чтобы противостоять еретикам, каж- дый православный человек должен быть строго внимательным к себе и сво- им взглядам, оберегая себя от увлечения идеями вольнодумцев. «Соблюдаем с опасением знамения православныя веры, сохраним сию тверду и непоко-

¹ Жмакин В.И. Взгляд митрополита Даниила на отношение к еретикам // ЖМНП. 1879. № 5. С. 1-51; Он же. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 319-391.

² Жмакин В.И. Взгляд митрополита Даниила на отношение к еретикам. С. 15 – 16.

леблему от всех душепагубных еретических учений, не дадим входа ни две- рей волком, и разбойником и татем в стадо Христово» ¹, – пишет митрополит. Для православных недопустимо какое-либо общение с еретиками. «От непо- лезных и душевредных человек, – предупреждает Даниил, – и от дружества их, и от общения их, и от бесед их, и от учения их, и словес их отлучатися, заеже яже от бесов прелести […] и от враждебных и душетленных человек, и злаго мудрования, и от предания их бегати, елика сила, и не точию же отбе- гати от них, но и браниться с ними о вере и благочестии» ². Фактически Да- ниил требует изоляции еретиков. С другой стороны, он одобряет попытки исправления еретиков, поскольку не делать этого – значит быть соучастни- ками ереси. При этом вести спор с вольнодумцами можно только вооружив- шись глубоким знанием Писания и проявляя любовь к заблюдшим. Если эти меры не помогают, то церковь имеет право на репрессии вплоть до уголовно- го преследования через суд великого князя. В связи с этим Даниил обращает- ся к великому князю: «Буди ревнитель по Господе Бозе, не попусти еретиком хулити имени Христа Бога» ³. При этом Даниил призывает к молитве о за- блуждающихся: «Молимся, наипаче приобрести их и изъяти от сети лукаво- го» ⁴. В качестве другого действенного метода Даниил советует сеять вражду среди еретиков. В связи с этим В.И. Жмакин даже сравнивает его взгляды с мировоззрением иезуитов, исходящих из положения «цель оправдывает средства» ⁵. Однако, в целом следует признать, что Даниил высказывал более умеренные взгляды на отношение к еретикам, чем Иосиф Волоцкий.

Следуя своим собственным призывам, Даниил вступает в активную по- лемику с еретиками. Крупнейшими антиеретическими сочинениями Даниила являются следующие слова из «Соборника»: 5-е слово «О воплощении Гос- пода нашего Иисуса Христа» (против ереси Вассиана Патрикеева), 6-е слово

¹ Там же. С. 18.

² Кушелев-Безбородко Г.С. Памятники старинной русской литературы. СПб., 1862. Вып. 4. С. 198.

³ Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей. С. 159.

⁴ Там же. С. 33.

⁵ Там же. С. 35.

«О неизреченной милости владыки Христа», 7-е слово «О премудрости смот- рения Господня вочеловечениа» (против ереси жидовствующих).

1) Ересь жидовствующих. Основная идея апологетики Даниила против жидовствующих состояла в защите тезиса о том, что воплощение Сына Бо- жия не противоречит свойствам Бога и необходимо для спасения человека.

Доказательная база 6-го и 7-го слов «Соборника» имеет свою полемиче- скую логику. В исследовании В.И. Жмакина были предпринята попытка установить ее, однако ученый шел не по оргинальному тексту автора, а по принципу выделения ключевых сюжетов в его аргументации.

Во вступлении к 6-му слову Даниил указывает на милосердие Бога, Ко- торый воспринял человеческую природу и принял позорную смерть, освобо- див тем самым человека от греха. Все свидетельства, приводимые Даниилом в данном слове, выражают идею, что Христос был безгрешен, но по Своей великой милости взял на себя грехи всех людей. Даниил проводит эту мысль через выдержки из толкований Федора Студита и Исихия Иерусалимского на 2-е послание апостола Павла к Коринфянам (2 Кор 5:21). Толкованиями Иса- ака Сирина и св. Дидима на этот же стих, а также толкованиями на Псалтирь (Пс. 68:6) Афанасия Великого и того же Дидима¹ Даниил указывает, что да- леко не все готовы были понять и принять этот факт. Сразу после этого Да- ниил возвращается к подтверждению основной идеи слова, используя для этого выдержки из переведенной Максимом Греком Толковой Псалтири (толкования Феодора Ираклийского, блаж. Феодорита, Евсевия Кесарийско- го; Афанасия Великого, Дидима, Исихия Иерусалимского, Апполинария Ла- одикийского; Григория Богослова).

В заключении 6-го слова Даниил подводит итог, призывая «уразуметь»

«великое милосердие владыки Христа» ², Который избавил нас от смерти и сделал свободными. В тесную связь с этим Даниил ставит необходимость

¹ РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 209-210 об.

² РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 213 об.

благодарить Бога и пастырски призывает прославить Его через соблюдение заповедей.

В 7-м слове «О премудрости смотрениа Господня вочеловечениа» Дани- ил продолжает развитие темы искупления человечества. К уже доказанному положению о безгрешности и милости Иисуса Христа, спасшего нас от смер- ти, автор переходит к размышлениям о том, каким образом Господь победил диавола и смерть. Во вступлении к 7-му слову Даниил обозначает главный тезис своего сочинения – Господь перехитрил дьявола подобно рыбаку, ло- вящему рыбу на удочку, и тем самым победил его. Он подчеркивает, что эту мысль можно почерпнуть в божественных писаниях, которым надо поучать- ся, чтобы не впасть в «еретический недуг». И далее на основе писаний он предлагает следующую логику доказательства:

1. Диавол искушал Христа. Описание этой евангельской истории взято Даниилом из Евангелий от Матфея (Мф. 4:1-11) и Луки (Лк. 4:1-13) об иску- шении Христа от дьявола в пустыни. В дополнение к ним приводятся вы- держки из сочинений Иоанна Златоуста, Максима Исповедника и 13 главы

«Временника» Георгия Амартола. Даниил обозначает этот тезис в качестве введения к последующей аргументации.

1. Христос перехитрил диавола («благокозненою премудростию улови врага»)¹. В подтверждение этого Даниил приводит святоотеческое учение о самом способе перехитрения – Христос воспринял человеческое естество (образ червя на «удице»), в результате чего диавол не узнал Его и, приведя к смерти как обычного человека, потерпел поражение. Эта мысль содержится в последовательно цитируемых Даниилом выдержках из сочинений Иоанна Златоуста², Афанасия Александрийского³, Григория Амиритского⁴, Ефрема

¹ РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 224 об.

² Толкование на Мф. 26:39.

³ Толкования Афанасия на Пс. 57:7; 21:22.

⁴ Творение Григентия Тефранского «Спор с жидом Ерваном» (PG. Т. 86. С. 621-784).

Сирина, Григория Богослова¹, Юлиана Тавийского², а также в гимнографиче- ских текстах³.

1. Хитрость не противоречит свойствам Божиим, но является прояв- лением Его премудрости и промышления о человеке. Для подтверждения этого Даниил заимствует отрывок из из «Просветителя» ⁴, сочинений Иоанна Златоуста и св. Сильвестра, а также Толкового Евангелия. Данные выдержки содержат многочисленные примеры священной истории о том, как Бог дей- ствовал не прямо, а хитростью.

2. Благодаря «прехитрению» была достигнута победа над смертью. Этой мыслью Даниил подводит итог премудрым действиям Бога. Ад, полу- чив тело Христа после смерти, хотел растерзать его, но был побежден. Об этом в слове говорят цитаты из гимнографических текстов⁵, синаксаря вели- кой субботы, сочинений Иоанна Златоуста⁶, Кирилла Иерусалимского, Гри- гория папы Римского, а также Толкового Евангелия. В результате Даниилом была выстроена следующая полемическая концепция:

¹ «Слово о св мученике Киприане», сопровождающееся толкованием Никиты Ираклийского. Рукописи из- вестны с XIV века и всегда с толкованиями Никиты.

Характеристики

Список файлов диссертации