Диссертация (1098460), страница 24
Текст из файла (страница 24)
2 Там же. С. 43.
3 РНБ. Q 1. 1439. Л. 221 об.-224 об. Опубликовано в: Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 52-54.
| века.) | |
советованием»;
|
бовью», «с долготерпением и пожданием»;
|
В послании «Ко игумену и к старцем о некоторых о имущих вражду неутолиму» 1 Даниил указывает, что самый верный способ обратить непокор- ных и враждующих – организовать монастырскую жизнь таким образом, чтобы монахи всегда пребывали в смирении, безмолвии и «печали смысла». Обращаясь к игумену, Даниил напоминает, что именно он получил власть сделать это («А ты, игумен, и власть имаши о Господи душевне и телесне устраяй вся любомудрено о Господе»). Как пастырь игумен даст ответ за свою паству на Страшном Суде2.
Присутствует в сочинениях Даниила и образ идеального монаха. Мит- рополит рисует общий образ благочестивого христианина и обращает особое внимание на то, что к мирянам приложимы те же нравственные требования, что и к инокам («обоя сия житиа требуют внимания, и трезвения, много к спасению получения» 3). В то же время можно выделить особые нравствен- ные требования, которые, согласно взглядам Даниила, применимы только к монашествующим. Об этом он пишет преимущественно в посланиях «О раз- личии иноческаго жительства» и «О иноческом законе и правиле общаго жи- тиа». К числу таких требований относятся следующие:
1 РНБ. Q 1. 1439. Л. 240-243 об. Опубликовано в: Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных па- мятников из сборника XVI века. С. 61-63.
2 Там же. С. 63.
3 РНБ. Соф. 1281. Л 257 об.
-
Монах должен помнить об «обещании отрещися мира» 1, стремиться к
«уединению в молитвах» 2. «Удаление от мирьскых, зело бо вредно есть, - рассуждает Даниил, - съвокуплении иноких смиря ны» 3. Также он развивает мысль о том, что это бегство должно быть не «видимым», а «мысленным» 4, то есть недостаточно уйти в монастырь, необходимо освободиться от привя- занности ко всему мирскому. В послании «О иноческом законе и правиле общаго житиа» он призывает иноков хранить святоотеческое предание, кото- рое предписывает отлучиться от всякого «мирского жития» и пребывать
«безградни, бездомни, странни» 5. В послании «Ко игумену и к старцем о не- которых о имущих вражду неутолиму» Даниил советует братии «злопамят- ного обычаа остатися и всегда в мысли имети обещание, яже на отречении от мира» 6.
-
Каждый инок обязуется иметь «совершенное нестяжание», под кото- рым понимается запрет не только на личную собственность, но и на «особное стяжание и рукоделие». Учение о нестяжании в полноте изложено Даниилом в послании «О иноческом законе и правиле общаго жития» (о нем речь шла выше). Термин «нестяжание» Даниил использует каждый раз, когда описы- вает монашеский подвиг7.
-
![]()
Монах должен совершать аскетический подвиг – «терпети же всяку скорбь и тесноту иноческаго жития» 8, иметь «худость ризную», «убожество любити» 9. В послании «О иноческом законе и правиле общаго житиа» аске- тизм представлен как неотъемлемая черта идеального монаха - «и имеяху об- раз смирен сиречь и лица не умываху, и одеяние худо, и обычаи прост и гла- гол не двоесловен, и ступание не шед славно, и худость ризную» 10, «во скор- бех и бедах и теснотах и в бесчестии и в поношении и поруганиа, и в подсме-
1 Там же. Л. 245 об.
2 Там же. Л. 244 об.
3 Там же. Л. 248 об.
4 Там же. Л. 243 об-244.
5 Там же. Л. 273 об.
6 Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 61.
7 См: РНБ. Соф. 1281. Л. 244 об.
8 РНБ. Соф. 1281. 245 об.
9 Там же. Л. 248 об.
10 Там же. Л. 273 об.-274.
янии от всех быти» 1. В послании к старцу Дионисию Даниил пишет, что нет ничего лучше «многотруднаго и жестокаго пребывания» и желательны «тру- ды и поты каменных пощении и бдении и прочих злострадании» 2.
-
От инока требуется полное отсечение своей воли и послушание. В по- слании «О различии иноческаго жительства» Даниил ставит в пример инокам Христа, Который «смири Себе быв послушлив до смерти», а также святых отцов, отвергших свою волю и разум. Даниил призывает монаха отдать волю
«отцу ж твоему» и «по разуму его вся творити» 3. Термин «послушание» не-
однократно встречается у Даниила в описании монашеского делания4.
-
Важной монашеской добродетелью у Даниила выступает безмолвие5, молчание6. Под безмолвием митрополит понимал «отложение разумением, и отвержение благословесных попечении» 7.
-
Каждый инок обязан «трезвиться», «всегда бодръствоти и не лените- ся». В послании «О иноческом законе и правиле общаго житиа» Даниил под- тверждает этот тезис цитатами из Нового Завета, творений Ефрема Сирина и Исихия Иерусалимского.
-
Наконец, всем монахам Даниил предписывает иметь общехристиан- ские добродетели – целомудрие8, долготерпение9, «и тихость, и кротость, и смирение, и любовь и милость» 10, упражняться в «прочитании божественых писании» 11.
Значительный интерес представляет учение Даниила об «умном дела- нии». Эту проблему митрополит затрагивает в ряде пастырских посланий
1 Там же. Л. 272 об.
2 Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 58.
3 РНБ. Соф. 1281. 242-242 об.
4 Там же. Л. 245 об., 272 об.
5 Там же. Л. 237 об., 244 об.; Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника
XVI века. С. 58.
6 РНБ. Соф. 1281. Л. 272 об., 273 об.-274.
7 Там же. Л. 238.
8 Там же. Л. 245 об.
9 Там же. Л. 273 об., 274.
10 Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 58. Ср: РНБ. Соф. 1281. Л. 273 об., 274, 272 об.; Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. Приложения. С. 43.
11 РНБ. Соф. 1281. Л. 244 об., 248 об.; Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 58.
монашествующим, где говорит о необходимости иметь «умное хранение» 1,
«безмолвие» и «печаль смысла» 2, «собрание мыслей от парениа и пленениа»,
«затворять» ум в словах молитвы3. Более подробно методика «умного хране- ния» раскрыта Даниилом в послании «Како освобожатися от пленениа умна» епископу Суздальскому и Тарусскому Геннадию. Это сочинение было обна- ружено в 1909 г. в числе открытых В.Г. Дружининым посланий и потому не было известно историкам XIX в., которые полагали, что авторам «иосифлян- ского» направления были чужды идеалы исихазма.
В изложении митрополита монашеское делание включает в себя следу- ющие аспекты: 1) Непрестанное чтение «божественных писаний» (в данном случае упоминаются гимнографические тексты – псалмы, стихиры, седальны, тропари); 2) Рукоделие (Даниил ссылается на многочисленные примеры из житий святых отцов); 3) Молитва и безмолвие. Пояснение третьего пункта приведено в послании в виде авторского рассуждения (в отличие от первых двух пунктов, где использован набор святоотеческих цитат). Основу молит- венного подвига Даниил видит в чтении Иисусовой молитвы. Она должна читаться «со вниманием и желанием теплым», ум должен быть свободен от всех других мыслей и образов. Затворять ум в молитве можно при любом по- ложении тела, однако следует соблюдать технику дыхания («И дыхание ели- ко мощно, да не часто дышеши»). Когда же «ум, и тело, и сердце възболит» следует обратиться к чтению псалмов, тропарей и рукоделию, не забывая при этом ум и сердце «затворять в глаголемых» и бороться с посторонними по- мыслами. В заключении Даниил называет эту технику «деланием» («да будет делание твое в терпении мнозе»)4.
Рассуждения митрополита о чтении Иисусовой молитвы имеют прямую связь с Уставом Нила Сорского. Можно допустить, что причина этого кроет- ся в использовании авторами одних и тех же источников – «Лествицы», тво- рений Симеона Нового Богослова и Григория Синаита. Однако, сопоставле-
1 РНБ. Соф. 1281. Л. 273 об.-274.
2 Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI в. С. 62, 65.
3 Там же. С. 58.
4 Там же. С. 70-71.
ние послания «Како освобожатися от пленениа умна» с текстом 2-й главы Устава свидетельствует о текстуальной зависимости сочинения Даниила от труда Нила Сорского даже при цитировании святых отцов. Это говорит о том, что Даниил не только обращался к Уставу (список которого находился в Волоколамском монастыре и был ему доступен1), но и заимствовал из него ключевые фрагменты:
| Устав Нила Сорского (Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб., 2011.) | Послание Даниила «Како освобожатися от пленениа умна» (Дружинин В.Г. Несколько неизвестных ли- тературных памятников из сборника XVI в.) |
| И тако глаголи прилежно, аще стоа, или се- | … моляся Богови … или стоя, или шествуя, |
| дя, или и лежа, и ум в сердци затворяй и | или седя, или лежа ум трозвено в молитве |
| дыхание держа елико мощъно, да не часто | затворяй, или в некое поучение, яже о Хри- |
| дышеши, якоже глаголет Симеон Новый | сте, и дыхание держи елико мощно, да не |
| Богослов. И Григорий Синаит: «Призывай | часто дышеши, и молись прилежне, и же- |
| Господа Иисуса желателне и тръпеливне, и | ланне, и терпеливне, и пождателне, якоже |
| пождателне, отвращаася всех помысл (С. | реша святии отци Симион Новый Богослов |
| 110). | и Григорей Синаит (С. 70). |
| А еже рекошя сии святии держати дыхание, | … а еже держати дыхание реша, еже есть не |
| еже не часто дыхати, и искус въскоре | часто дыхати, искус въскоре научит хотя- |
| научит, яко зело ползует къ събранию ум- | щаго, яко зело ползует к собранию умному » |
| ному (С. 110). | (С. 71). |
| И аще блага разумениа явятися вещей не- | Аще ли помыслы възтают и смущают, и |
| кых, не внемли тем, но держи въздыхание | пленуют ума, не изнемогай, ни унывай, но |
| якоже мощно и, ум в сердци затворяавъ ме- | держи дыхание, якоже мощно и ум в сердци |
| сто оружиа призывай Господа Иисуса часто | събираа в глаголемых затворяй и борися (С. |
| и прилежно (С. 110). | 71). |
1 Сборник со «Словом о мысленном делании» согласно описи 1545 г. числился среди «списаний» Нила Сор- ского в библиотеке Волоколамского монастыря. См: Книжные центры Древней Руси: Иосифо- Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 32.
… и святого Ефрема, глаголюща «Боли, бо- лезнь болезнено, да мимо течеши суетных болезней болезни (С. 112-114).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
