Диссертация (1098460), страница 27
Текст из файла (страница 27)
1 Из «Чина аще кто в ереси быв крещен сый, к Богу обратится». Встречается в рукописях XVI века.
2 Богородичен 9-й песни из канона св. Прокопия Декаполита (память 28 февраля); Богородичен 1-й песни из канона свт. Петра (память 21 декабря); Богородичен 7-й песни из канона свщмч. Ферапонта (память 27 мая). Все тексты взяты из Минеи.
бесплотен и не претерпевал страданий, а вместо него был распят Симон Ки- ринейский. Отрывок с описанием ереси Даниил также взял из сочинений пресвитера Тимофея.
-
Третья часть свидетельств (л. 174 – 202 об.) направлена на обоснова- ние христологического догмата и может быть условно разделена на три тема- тических блока: а) Две природы во Христе. В цитируемых Даниилом гимно- графических текстах и отрывке из слова прп. Симеона Нового Богослова «О духовном делании» прославляется милость Бога, воплотившегося в человеке и претерпевшего крестные страдания за всех людей. Эти мысли, по замыслу Даниила, должны были вновь подвести читателя к ключевой проблеме «Сло- ва» - тайне ипостасного соединения двух природ во Христе. Выдержками из Пролога Даниил напоминает о единосущии тела Христова человеку, после чего приводит комплекс свидетельств о соединении двух природ во Христе – отрывки из «Слова на Благовещение» Григория Неокессарийского, «Слова на Рождество Христово» Иоанна Златоуста, «Слова на Вербное воскресенье» Кирилла Александрийского, «Слова на ариан» Афанасия Великого, а также
«Слова о законе и благодати» митрополита Илариона. б) Тайна Вополощения. Даниил логически ведет читателя дальше, раскрывая тайну Воплощения Христа от Богородицы. В отрывках, которые он приводит (из слов на Рожде- ство Христово и предпразденство Благовещения Пресвятой Богородицы, творений Григория Миритского, слов Иоанна Златоуста «О Воплощении»,
«О Давиде царе и о апостале Павле», «О Святой Троице, и о твари, и о суде» а также в 9 ирмосе канонов) прославляется Богоматерь, через которую чу- десным образом воплотился Христос, и от которой Он воспринял человече- скую природу. в) Проявление двух природ во Христе. В связи с последним те- зисом Даниил счел уместным еще раз остановиться на доказательствах про- явления двух природ во Христе во время Его земной жизни, добавив вы- держки из трудов Афанасия Великого, Иоанна Дамаскина1 и Ефрема Сирина,
1 Из «Слова святого Иоанна Дамаскина о святых и честных иконах ко всякому христианину и царю Кон- стантину Ковалину и на всех еретиков». Даниил пользовался переводом Иоанна Болгарского, список кото- рого сделал сам (РГБ. МДА. № 135/490).
Пролога, «Многосложного свитка», книги Иакова Жидовина, гимнографии. Заключает этот раздел отрывок из синаксаря Великой Субботы о сошествии Христа во ад, к которому логически присоединяются толкования Григория Нисского и Иоанна Златоуста на Деян. 2:25-28. В них содержится учение о том, что после смерти Христа Его тело и душа были разлучены, сохранив единение с Божеством, а по воскресении вновь соединены, что дает возмож- ность воскреснуть человеку. г) «Нетление» тела Христова после Воскресе- ния. Даниил плавно переходит к заключительному периоду земной жизни Христа. В приводимых им гимнографических текстах утверждается, что уже во гробе тело Спасителя было «нетленным» 1. Далее приводятся разъяснения свидетельств о сверхъестественных свойствах телесной природы Христа по- сле Воскресения – толкования Феофилакта Болгарского на 24 главу Еванге- лия от Луки и 20 главу Евангелия от Иоанна2, отрывок из «Толкового» Еван- гелия, толкования Феофилакта Болгарского и Иоанна Златоуста на Деян. 1:4.
Таким образом, митрополит Даниил выстраивает логически продуман- ную и связанную систему доказательств. Схематично ее можно представить следующим образом:
| Тезис | Доказательство |
| Христос имел истинную, а не призрачную челове- ческую природу | 1) цитаты об истинности человеческой природы Христа: а) истинность души Христовой; б) истинность «тленного» тела до Воскресения; в) истинность «нетленного» тела после Воскресения. |
| Взгляды современных еретиков не новые, а сов- падают с учением осуж- денных Церковью ересей | 2) обзор ересей, исказивших учение о ипостасном соедине- нии двух природ во Христе: а) монофизиты; б) юлиане; в) манихеи; г) маркиане; д) ересь Василида. |
1 Из Октоиха: воскресные стихиры на стиховне, глас 8.
2 Толкования на Лк, 24:13-16; Лк. 24:36-43; Ин. 20:26-27; Ин. 20:24-29; Ин. 20:30-31; Ин. 20:16-17.
В лице Христа соединены две совершенные приро- ды – божественная и че- ловеческая
-
Цитаты о ипостасном соединении двух природ во Христе:
в учении святых отцов
а) два естества во Христе
и их проявление в евангельской истории
б) тайна Воплощения;
в) проявление двух природ во Христе;
г) изменение человеческой природы после Воскресения.
Заключительная часть «Слова» (Л. 202 об. – 205 об.) представляет собой пастырское поучение, в котором Даниил призывает читателя бороться со всеми проявлениями вольномыслия. Обращаясь к пастве, он говорит: «Темже не престанем наказующе себе и друг друга, и себе и друг друга и особне, и в беседах, якоже пророци проповедаша, и апостоли научиши, и богоноснии отцы предаша […] да всяк отревающе и отчецающе от себе еретическыи недуг» 1. Проповедь истинной веры он считает важнейшей обязанностью пас- тыря («сиа бо дела паче всех дел пастырю имети лепо есть») и напоминает еретику о великой силе пастырской власти («не веси ли великиа власти пас- тырскыа, яже приаша от Владыки Христа – на земли и набеси вязати и реша- ти?» 2) Со всей силой своего литературного таланта Даниил обличает пороч- ную жизнь еретиков и призывает их к покаянию: «Възбуди око сердца твоего и прозри на будущая, и к сим простираися весь, и сих желаи паче всех» 3.
Доказательная база «Слова о Воплощении» была использована Дании- лом на практике. Согласно «Судному делу» Вассиана, в ходе соборного засе- дания в 1531 г. митрополит обличил его ересь в следующих выражениях:
«Сам еси мудръствовал, иных поучал своему мудрованию, глагола тако: плоть Господня до воскресения нетъленна; ино то супротивно Евангелию, и Апостолу, и святых отец учению – то ересь древняя нетленная мънимая, прокълятое ото всех соборов вселенъских и поместъных» 4. Вассиан не воз-
1 РГБ. Ф. 173.1. № 197. Л. 203.
2 Там же. Л. 203 об.
3 Там же. Л. 205.
4 Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 298.
ражал ему: «Яз, господине, как дотоле говорил, так и ныне говорю – плоть Господня нетленъна до гроба и во гробе нетленна». Даниил пытался выяс- нить, где Вассиан почерпнул такое учение, однако определенного ответа не получил: «А то ведает Бог да ты; хто хощет искать, тот и найдет» 1. Сразу же после обвинения в «Судном деле» приводится блок цитат, опровергающих ересь. Эта подборка составлена на основе доказательной базы «Слова о Во- площении», однако имеет значительные отличия от оригинального произве- дения Даниила.
Во-первых, изменена логика аргументации. В «Судном деле» цитаты расположены в отличном от «Слова» порядке, причем они копируются не разрозненно, а в виде блоков, внутри которых в большинстве случаев после- довательность цитат совпадает с последовательностью аналогичных блоков в
«Слове». Взаимозависимость двух компиляций можно представить в виде таблицы, где каждому блоку цитат «Судного дела» (в прямой последователь- ности) будут соответствовать аналогичные блоки цитат из «Слова» (с сохра- нением оригинальных заглавий каждой цитаты):
| Судное дело Вассиана Патрикеева (Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его со- чинения. М.; Л., 1960) | Митрополит Даниил. «Слово о Воплоще- нии Господа нашего Иисуса Христа» (РГБ. Ф. 173.1. № 197.) |
| Блок № 1 | |
Господни» (с. 299-300)
| «Того ж от слова еже о Воплощении» (л. 182 об.-185 об.) «Златоуста еже о Давиде царе и о Павле апостоле» (л. 182-182 об.) «Того же от слова еже о Святей Троици, и о твари, и о суде» (л. 185 об.-186) «Великаго Афанасиа от слова еже на Сре- тение Господа Нашего Иисуса Христа» (л. 186-186 об.) «Святого Иоанна Дамаскина от слова, еже |
1 Там же.
| еже о святых иконах» (с. 301-302) | o святых и честных иконах к всякому хри- стианину, и к царю Константину Ковали- ну, и на вся еретикы» (л. 186 об.-187) |
| Блок № 2 | |
от слова» (с. 302)
| «Блаженнаго Козмы еже в литиох славник на Сретение Господа нашего Иисуса Хри- ста» (л. 174) «От Пролога 1 января, еже по плоти Обре- зание Господа нашего Иисуса Христа» (л. 174 об.-175) «Святого Кирила, архиепископа Алексан- дрийского от слова, еже на свтый вербный праздник» (л. 176-177) «Великаго Афанасиа от слова, еже на ари- аны» (л. 177-179 об.) |
| Блок № 3 | |
| 10) «Еуангелие от Матфея» (Мф. 26:37-38) с | «Евангелие от Матфея. Зачало 108» (Мф. |
| толкованием Феофилакта Болгарского (с. | 26:37-38) с толкованием Феофилакта Бол- |
| 304) | гарского (л. 125) |
| 11) «Еуангелие от Марка» (Мк. 14:33-34) с | «Евангелие от Марка. Зачало 64» (Мк. |
| толкованием Феофилакта Болгарского (с. | 14:33-34) с толкованием Феофилакта Бол- |
| 304) | гарского (л. 125 об.-126) |
| 12) «И от Еуангелия, от слова 28-го» (с. | «От толковаго Евангелия, от слова 28-го» |
| 304) | (л. 126) |
| 13) «Того же в неделю по Рожестве Христо- | «Того же, о еже в неделю по Рождестве |
| ве» (с. 304-305) | Христове» (л. 126) |
| 14) «Апостола Павла послание к римленом» | «Святого апостола Павла от посланиа, еже |
| (Рим 8:3-4) с толкованием Феофилакта Бол- | к римляном, зачало 96» (Рим 8:3-4) с тол- |
| гарского (с. 305) | кованием Феофилакта Болгарского (л. 126- |
| 126 об.) | |
| 15) «Святого Василия к заполскому еписко- | «Святого Василиа еже к заполскому епи- |
| пу» (с. 305) | скопу» (л. 126 об.) |
| 16) «Ко евреом» (Евр 2:14) с толкованием | «Апостол ко евреом, зачало 307» (Евр |
| (с. 305) | 2:14) с толкованием (л.126 об.-127) |
| 17) «Еуангелие от Луки» (Лк 11:27) с тол- | «Евангелие от Луки, зачало 58» (Лк 11:27) |
| кованием Феофилакта Болгарского (с. 305) 18) «От толкования, еже от Иоанна» (с. 305) | с толкованием Феофилакта Болгарского (л. 127 об.) «От толкованиа, еже от Иоанна Евангелиа» (л. 127 об.) |
| Блок № 4 | |
Меглинского» (с. 305-308)
| От житиа иже в святых отца нашего Ила- риона, епископа Амеглинскаго» (л. 166 об.-170 об.) «От житиа святого Евтихиа, патриарха Констянтина града» (170 об.-171) «От пролога того же патриарха» (л. 171- 171 об.) |
| Блок № 5 | |
еже обличити армены» (с. 308-312)
| «Иоанна, митрополита Никеискаго, еже обличителное на армены» (л. 152 об.-159) «Собор арменскыи» (л. 159-163 об.) «О Христовых потех» (163 об.-165 об.) |
| Блок № 6. Разные отрывки | |
| 25) «Того же» (значительной расширенный – история всех соборов) (с. 315-317)
| «Иоанна, митрополита Никейскаго от сло- ва, еже обличительное на армены и на единомысленникы Евтихию и Диоскору» (л. 133 об.-135) отсутствует «Феофаново, еже от канона святого Про- копиа Десятоградца. Богородичен, песнь 9» (л. 171 об.) «Великаго Афанасиа от слова, еже на ари- аны» (л. 129-129 об.) |
Сделанное сопоставление позволяет сделать следующие выводы. Блок
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
