Диссертация (1098460), страница 22
Текст из файла (страница 22)
«христолюбцев» в монастырь. Для учета поступающих богатств Даниил назначает трех старцев (Васьяна Внукова, казначея Веньямина, Дениса Дол- гожданова) и предупреждает, что ответственный за это человек должен быть
«не лукавной, без всякой хитрости, дабы кто не погибл ни в сии век, ни в бу- дущий» 3. Сама же милостыня, о которой в данном случае идет речь – это
«сребро, и злато, и одежа, и обуща». 2) Учение о личной милостыне. В слове
«О премудрости смотрения Господня вочеловечениа» (№ 7 в «Соборнике» слов) Даниил провозглашает необходимость творить милостыню каждому человеку: «возненавиди богатство, аще ти не помогает убогым» 4. В слове «О еже что мир и яже в мире» (№ 13 в «Соборнике») он развивает эту мысль:
«не отрицаем же милостыню творити златом, и сребром, и одеанием, и обувением, ибо и чашу студены води приемлет Господь во имя Его подаю-
1 Там же.
2 Там же.
3 Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. Приложения. С. 40.
4 Там же. С. 12.
щим, а еже злато и сребро подаати и прочаа, и зело добреиши есть» 1. Можно предположить, что схожей позиции митрополит придерживался и в отноше- нии монастырской благотворительности.
Об учении Даниила о монастырском землевладении также можно судить по памятникам его редакторской работы. Б.М. Клосс установил, что в годы пребывания на кафедре Даниил лично принимал участие в составлении Ко- пийной книги земельных актов, Сводной Кормчей и Никоновской летописи. Ученый убедительно показал, что все эти памятники представляют собой
«звенья одной цепи мероприятий иосифлянского руководства митрополии при подготовке собора 1531 г., направленных на укрепление феодальных привилегий церкви и, в частности, на отстаивание прав монастырей владеть селами» 2.
Значительное место в творчестве Даниила занимает проблема развития устава общежительного монастыря. В послании «О различии иноческого жи- тельства» он пишет, что священные правила предписывают монахам не нарушать «уставы божественных отець», и приводит пример неких «опщих» монастырей, в которых иноки находились в мнимом повиновении у настоя- теля, но жили при этом «самоволно», погубляя тем самым «духовное брат- ство» 3. О том, как обустроить монастырское благочиние, Даниил пишет в ря- де посланий монашествующим.
Краткое изложение общежительного устава приводятся Даниилом в по- слании «О благочинии и крепости монастырского устава» во Владимирский Волосов Николаевский монастырь, который находился в непосредственном ведении митрополита. Поводом к его написанию стало обращение игумена Пафнутия с жалобой на монастырские нестроения: монахи присваивают себе поступающую в монастырь милостыню, не соблюдают элементарные требо- вания монастырского благочиния. В ответе Даниила В.И. Жмакин выделил три тематических блока: 1) общие дисциплинарные правила для монахов; 2)
1 Там же. С. 27.
2 Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи XVI – XVII вв. М., 1980. С. 67.
3 РНБ. Соф. 1258. Л. 245 об.-246.
меры исправления и наказания непослушных; 3) рекомендации игумену мо- настыря1. В первой части, помимо уже рассмотренных нами советов по сбе- режению милостыни, Даниил призывает к соблюдению важнейших правил монастырского благочиния: а) О трапезе: приступать к трапезе только по окончанию богослужения, не вкушать ничего до обеда, не вести разговоров и не занимать чужих мест за столом, не оставаться в трапезной после оконча- ния обеда; б) О передвижении по монастырю: запрещается ходить по обите- ли и кельям после повечерия, а также выходить за пределы монастыря без игуменского благословения; в) О богослужении: приходить в храм к началу
«пения», благочинно стоять и внимать читаемым текстам, не передвигаться по храму и не разговаривать, благочинно вкушать просфоры и кутию2.
Названные положения тесно перекликаются со следующими главами
«Устава» Иосифа Волоцкого: пункт «а» – глава 2 («О трапезном благогове- инстве и благочинии»); пункт «б» – глава 4 («О еже не подобает беседовати по павечерници и преходити ис келии в келию») и глава 5 («Яко не подобает иноком исходити из монастыря без благословениа»); пункт «в» – глава 1 («О церковном благочинии и о соборней молитве»). Сопоставление текста посла- ния с «Уставом» показывает, что Даниил осуществил близкий к первона- чальному тексту пересказ:
| «Устав» прп. Иосифа Волоцкого (Великие Минеи Четьи, собранные Все- российским митрополитом Макарием СПб., 1868. Сентябрь, дни 1-13) | Митрополит Даниил. Послание «О благо- чинии и крепости монастырского устава» (Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. Приложения). |
| О трапезе | |
| «Подобает ведати, яко по последней молитве от церкви исходящим братиям приходити в трапезу ясти вкупе с настоя- телем […] и седети комуждо на своем ме- | «Сего ради игумен сам с священники и старцы да входит в трапезу ясти по отпу- щению божественныя службы, на трапезе же не беседовати, ни смеятися, а преже |
1 Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 672.
2 Там же. Приложения. С. 39-44.
| сте с благоговением и млъчанием по чи- ну» (с. 513). «А за последнюю трапезу не ходити, опричь служебников» (с. 515). «И после трапезы и пениа не оставати- ся ничесомуже в трапезе» (с. 516). | обеда не ясти и на чюжем месте не са- дитися, а за последнюю трапезу не ходити никому кроме служебных, и после тра- пезы не оставлятися никому в трапезе» (с. 41). |
| О передвижении по монастырю | |
| «Потребно есть ведати, яко неподобно есть, паче же рещи бедно, еже иноком ис- ходити вне обители кроме благословениа настоящаго» (с. 529). «По павечерници же, якоже богонос- ным и святым отцем разсудися, не подо- бает на монастыри стояти беседы ради или в келиах сходитися» (с. 528). «По скончании же павечерница, нази- ратель церковныи обходит весь мана- стырь, и аще видит кого на манастыри стояща, или от келии в келию преходяща, или за манастырь шедша, он же възбра- нит, или настоятелю или келарю да възве- стит» (с. 529). | «За монастырь никакоже никому не во- ити без благословения игуменскаго, разве же ризы своя измыти или воды почрети» (с. 41). «По павечерницы не глаголати, но отхо- дити в свою келью комуждо с молчанием. Кроме же сего, аще кого узрите или уве- даете от кельи в келью ходяща или на мо- настыре стояща, или за монастырь идуща, и ты, игумен и старцы возбраняйте без- чинствующих, и не попущайте сему бы- ти» (с. 41). |
| О богослужении | |
| «И тако пришедше в божественую цер- ковь, якоже в самом небеси с вышними силами ставше, и не точию телесное бла- гообразие показати, но и ум весь събрати с сердечным чювьством, и не шепчюще, не глумящеся, ниже суетная глаголюще, но сътисни свои руце, и съедини свои нозе и очи смежи, и ум събери, мысль же свою и сердце възми на небо» (с. 506). «Да се ведуще, братие, не подобает нам исходити из церкви прежде отпуста от божественаго пениа, и ниже с места на | «Егда же в церковь сходите на пение, и вы бы поспевали к началу всякого пения, а стояли бы в церкви кождо на своем ме- сте благообразне, съединяя свои нозе, и очи смежая, и мысль свою отаращая от суетных прелестнаго сего жития, но весь ум свой полагая в глаголемых, и певае- мых, и прочитаемых божественных сло- вес, а по церкви бо есте не шаталися и с места на место не преходили, ни смеяли- ся, ни глаголали, ни шептали, но точию игуменом и служебником слова два или |
место преходити» (с. 512).
«Сего ради никакоже никому на пении не глаголати, кроме настоятеля и келаря, и уставщика, и назирателя, да и тем въкрат- це нужное рещи о церковном благочинии не велегласно, но шептанием, да не и про- чих смутит» (с. 512).
три за велику нужу проглаголати и сие тихо и кротко с великим вниманием» (с. 43).
Завершая свое поучение, Даниил напоминает инокам о потребности совместного участия братии и игумена в монастырских делах: «А в церкви бы не оставался никто разве пономаря, а дела бы есте делали всякие с игуме- ном вкупе за едино, а игумен бы с вами всякие монастырские дела делал вку- пе за едино» 1. О том, что инок не должен быть «празден» Даниил пишет и в послании «О различии иноческого жительства» 2. Однако, этим сведения Да- ниила о монастырских послушаниях исчерпываются. В Уставе этому вопросу посвящена 6 глава («О соборных делех и службах»), содержащая развернутое учение о порядке выполнения монахами «соборных» и «особных» полуша- ний.
Важнейшим правилом монастырской дисциплины Даниил считает со- блюдение обета нестяжания. Согласно сложившейся историографической традиции «нестяжателями» принято называть последователей и учеников прп. Нила Сорского. Это в значительной степени искажает реальную картину монашеского быта первой трети XVI века. Полемика о «стяжании» и «нестя- жании» происходит из разных взглядов на социальные функции монастыря, и, следовательно, на правомерность монастырского землевладения. Однако обет личного «нестяжания» в равной мере относился ко всем монашествую- щим. Именно деятели «иосифлянской» школы с особым рвением боролись за соблюдение этого обета в своих обителях.
1 Там же. С. 42.
2 «Да не внидеши в келию к кому, точию ж по нозе твоему отцу празден ж, да не восхощеши никогда ж се- дети в кельи твоеи но аще или служние во служении, или рукоделие, или чтении, во чтении точию празден да не сядеши» (РНБ. Соф. 1258. Л. 242 об.-243).
В «Уставе» Иосифа Волоцкого учение о личной собственности пред- ставлено в 3 главе «О еже како подобает имети одежда и обуща и прочая ве- щи». Инокам строго предписано не иметь личной собственности и о любом намерении получить какую-либо вещь испрашивать благословение настояте- ля. Все монахи разделяются на три категории по степени владения вещами.1
Учение о «нестяжании» Даниил развивает в послании «О иноческом за- коне и правиле общаго жития». Создание этого текста относится ко времени его игуменства в Волоколамской обители и характеризует отношение Дании- ла с одной стороны, и братии – с другой, к преданию и уставу прп. Иосифа. Поводом к написанию послания стал ропот братии относительно введенного Даниилом запрета иметь в кельях иконы и книги. Сложно сказать, что было причиной такого нововведения – то ли возрастающие пороки братии2, то ли желание прослыть ревнителем монастырской традиции в глазах великого князя3. Возмущение братии было настолько сильным, что иноки написали жалобу на нового игумена старцу Ионе Голове, а также требовали от самого Даниила дать письменное обоснование введенных им ограничений4. Такое обоснование и было представлено Даниилом в виде поучения.
В послании Даниил прямо указывает братии следовать традициям прп. Иосифа: «Понеж многа имате преданиа преподобнаго отца нашего игумена Иосифа о иноческом и общежителном пребывании» 5. Именно из его устава Даниил выводит главный пафос своего поучения: «устав иноческаго жител- ства имат обетование съвершеннаго нестяжаниа» 6. Более того, Даниил цели- ком включает в свое послание выдержки из «Устава»:
1 Великие Минеи Четьи. Сентябрь, дни 1-13. С. 524.
2 Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 665-666.
3 Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900. Т. II. 1-я пол. С. 702.
4 Об этом свидетельствует название послания - «егда началство игументсва съдержа, и понудиша его старцы сия на писати к спасению душам, от свидетелства божественых писании» (РНБ. Соф. 1258. Л. 270 об.-271), а
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
