Диссертация (1098460), страница 20
Текст из файла (страница 20)
2 К числу таких свидетельств относятся пометы Ивана Черного в переписанном им «Еллинском и римском летописце», а также анонимные глоссы в списке ветхозаветных пророчеств (Казакова Н.А., Лурье Я.С. Ан- тифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI вв. М.; Л., 1955. С. 303).
потомства делает человека неугодным Богу1. Опровержению такого мнения Иосиф посвятил 11-е слово «Просветителя».
В посланиях Даниила проблема необходимости иноческого жития рас- крывается в контексте пастырского поучения. Этой теме посвящено обшир- ное послание из «Сборника посланий» под названием «О наказании, яко же прияхом от Бога и святых апостол» (№ 6)2. Поводом к его написанию стало обращение к митрополиту некоего знатного человека3, который хочет уйти в монастырь, но, по-видимому, колеблется, не решаясь оставить своего высо- кого положения в миру. В послании не содержится определенных указаний на время его создания, поэтому оно может быть отнесено к периоду 1515 – 1540-х гг.
В основе послания лежит идея о богоустановленности двух форм чело- веческой жизни – брака и монашества. Перед каждым человеком стоит выбор пути: «Потребно есть всякому человеку от двою житию едино избрати: или девьственое целомудреное житие, или законныи брак иже от Бога даемыи» 4. В брак следует вступать всем, кто не может терпеть трудностей воздержания,
«и о том укоризну не имат, аще прочия заповеди евангельскыа свершит» 5. Иными словами, в браке спасение возможно в той же степени, что и в иноче- стве.
Происхождение монашества Даниил относит ко временам апостольской проповеди. Его основоположниками были сами апостолы. По его словам, ос- нователем иночества был апостол Петр, о чем сообщают его ученики – Кли- мент и Филон6. Ссылаясь на Евсевия Памфила, Даниил упоминает «Петрова ученика» апостола Марка, основавшего монашеские общины в Египте. При- мер девственной жизни подавал ученикам и апостол Павел7. Впоследствии
1 Алексеев А.И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV – начала XVI вв.: стригольники и жи- довствующие. М., 2012. С. 450.
2 РНБ. Соф. 1281. Л. 249-270.
3 Об этом свидетельствуют обращения к адресату – «о благочестне» (Л. 249), «благородие твое» (Л. 249 об.),
«о благочестиве» (Л. 266 об.)
4 РНБ. Соф. 1281. Л. 253-253 об.
5 РНБ. Соф. 1281. Л. 254.
6 В РНБ. Соф. 1281 ошибочно назван Филиппом.
7 Даниил приводит цитаты 1 Кор 7:1-9 и 1 Кор 7:29-40.
монашеские идеалы проповедовали ученики апостолов: Дионисий Ареопа- гит, Евсевий Памфил, Афанасий Великий и Василий Великий1.
Приведенные Даниилом свидетельства находятся в прямой текстуальной зависимости от 11-го слова «Просветителя» и, вероятно, представляют собой конспективное изложения основных аргументов Иосифа по данной пробле- ме:
| Прп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. (Просветитель. Казань, 1896). | Митрополит Даниил. Послание «О нака- зании, яко же прияхом от Бога и святых апостол». (РНБ. Соф. 1281). |
| Се убо, всем разумно есть, яко иночьское | Подобает же всем разумно видети, яко |
| житие предал есть великыи апостол Петр. | иноческое житие подам еси верховныи |
| (с. 415) | апостол Петр, яко ж пишет священному- |
| Глаголет же и священномученик Климент, | ченик Климент, Петров ученик, тако же и |
| Петров ученик, сице: […] (с. 413) | Филип премудрыи самовидець, Петра |
| Филон же премудрыи и самовидець Петра | апостола и собеседник ему в Риме быв, и |
| апостола и събеседник ему в Риме быв, и | вниде и слыша божественая его учения, и |
| виде и слыша божественаа его учениа и | предания, о евангельском житии, еще ж |
| предания о евангельском житии, еще же и | иноческое предание и жительство. (л. 254) |
| иночьскаа предания и жительство, и се | |
| сущим иже в них постником и иночьскы | |
| живущим приимает житие и хвалит зело и | |
| величает и апостольскыя мужа наречет их. | |
| (с. 415) | |
| Марко же, Петров ученик в Египте Еван- | Марко же евангелист Петров ученик в |
| гелие написа и церкви създа и многы мо- | Египте Евангелие написа и церкви создаи, |
| настыря състави и иночьское житие пре- | многи монастыри състави и иноческое |
| даст, иже и велемудрии нарекошася, яко- | житие предаде, иже велемудрии нареко- |
| же сведетельствует многоученныи | шася, яко же сведетелствуют много учен- |
| древнии муж Евсевие Памфилиискыи (с. | ныи древнии муж Евсевии Памфилискии, |
| 415). | великии ж апостол Павел, яко сам девьст- |
1 РНБ. Соф. 1281. Л. 255-258.
веник бяше, и всем разумно есть, яко на две житии человеческое житие указая, пишет, добро, рече, человеку жене не прикасатися (л. 254-254 об.)
И якоже святии и божествении апостоли на две жительстве человеческое житие уставиша: на девьственое и на супружное. Тако же и святыи Дионисие Ареопагит хотящим жити девьственное житие и пи- санием изложи чин пострижению - хотя- щим же и мирьское житие и супружное жити на воли коегождо положи. Подобно сему и святии и божествении отци наши законополагают и пишут. Глаголет бо ве- ликии Евсевие: ибо Христова Церкви две житии взаконевает и образа: овому убо выше естества и общаго и человеческаго и житиа кроме, ни брака, ни детотворениа. Вторыи, иже и браку причащается цело- мудреному и детотвореию. Тако же и бо- жественыи Афонасие рече: два бо путя и житиа иже в пребываниа еста: один убо худеишии жителны - брака глаголю. Другыи же ангельскы и апостолькыи - де- вьства и ноческаго житиа. И аще кто бра- ку припряжется порока не имат по толику ж дарованиа не приемлет, но и тои при- ношает плод в тридесят. Подобно же сему великыи Ваилие глаголет: «сего бо ради и человеколюбец Господь, пекыйся о нашем спасении, на две жизни раздели человече- ское жителство: на сопряжение и девь- ство, да иже не могы тръпети девьственое и постное страдание, придет к совокупле-
Видиши ли како уставляет две жити чело- веком: девьственое и упружное? Тако же и ученик его святыи Дионисии Ареопагит хотящим жити девьствено житие писани- ем изложи чин пострижению, хотящим же мирьское житие и супружное жити на ве- ли коегождо положит. Тако же преподоб- ни богоноснии отцы наши по апостоль- скому преданию на две житии уставляют христианьское житие: на девьстве (256) ное и на супружное. Великии бо Евсевие глаголет, яко Христова Цекрви две житии взаконевает, ово выше естества ли общаго человеческаго жития кроме, ово же браку целомудрену причащаетца, и детотворе- нию. Тако же и божественыи Офонасей рече, яко два пути и жития иже пребыва- нии есть та един убо худеиши иже жител- ныи брак, глаголю, другий же ангельскыи и апостольскыи и девьства иноческаго жития. И аще кто браку припряжется по- рока не имат, по толику же дарования не приемлет принашает же и теи и плот иже в тридесят ли же чисто евангельское изво- лив житие еже в девьстве пребывати див- но имат дарования, приносит бо свершен плод иже во сто. Подобно же сему и Ве- ликии Василие глаголет: “сего бо ради че- ловеколюбивыи и бого пекыйся о нашем спасении на двое раздели житие человече-
нию жене» (с. 417-418). ское, яко да иже не моги терпети девь- ственое страдание приидет к жителству жены”. (л. 255 об.-256).
В том же послании Даниил указывает на традицию испытывать послуш- ника, желающего принять постриг. Согласно его описанию, старцы смотрят на образ жизни, привычки, возраст, срок «искуса» и только после продолжи- тельного испытания делают заключение о готовности вступить в ряды бра- тии. Наибольшие шансы есть у тех, кто желая принять «иноческое иго», по- кажет смирение и благоговение. «Дерзостне бо нецыи, - и здесь Даниил, по- видимому, указывает на современников, - во иноческое житие себе вметают и потом малодушьствуют, но унывают, не могуще терпети иноческаго триз- нища к любоплодному сластному житию увы окаянно паки възвращаютца» 1. Во избежание этого митрополит советует своему собеседнику готовить себя к такому испытанию уже в миру («временем мнозем и трудом и подвигом искушение жития приимати и благородие свое не щадети» 2).
Монашество остается для Даниила предпочтительной формой жития. Многочисленные мирские заботы не дают уму человека «възрети на высокии путь истиннаго живота», а приносят «души омрачение». Выдержкой из «Ле- ствицы» митрополит возводит образ мирянина к человеку, заключенному в оковы. От них есть лишь одно избавление – бежать от мира, но только «теле- сем вне его быти, но от телесныя любве отторгнутися, и быти безграднику, бездомнику, не самолюбцю, нестяжателну, безименику, не собеседнику» 3.
Следует заметить, что несмотря на использование полемических трудов прп. Иосифа, в рассматриваемом слове Даниил выступает в роли проповед- ника, а не апологета. Это вызвано тем, что к 1520-м гг. жидовствующие были разгромлены, и апология монашества как института потеряла прежнюю акту- альность. Русские книжники обратились к новым полемическим вопросам.
1 РНБ. Соф. 1258. Л. 257.
2 Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
