Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

восставал с такою силою в своих сочинениях» ¹. Впрочем, это обстоятельство не исключает того, что для подобных слухов были объективные причины².

Кроме «Записок» Герберштейна некоторые сведения о Данииле содер- жатся в сочинениях Максима Грека. Правда, разное толкование этих сведе- ний приводит к взаимоисключающим выводам. Так, в одном своем слове, озаглавленном как «Весьма душеполезное для внимающих ему. Беседует ум к душе. Здесь же и против лихоимства» ³, Максим подробно описывает поро- ки одного из современных ему монахов, обладающего большим богатством и властью⁴. Имени этого человека Максим не называет, и это давало повод ря- ду историков (В. Иконников, а вслед за ним и В.И. Жмакин) предполагать, что автор описывал Даниила⁵. Внимательное прочтение данного источника, правда, ставит под сомнение такой вывод⁶. Здесь следует учитывать то об-

¹ Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 95 – 96.

² А.В. Карташев, также полагая ложными свидетельства Герберштейна, тем не менее, отмечает, что «пусть это последнее – басня, но она характерна» (Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. С. 514).

Действительно, даже слухи и клевета вряд ли могли быть простыми выдумками, – скорее всего, Даниил сам подавал к ним некоторый повод.

³ Первоначально слово было опубликовано в издании: Сочинения преподобного Максима Грека. Казань,

1859. Ч. 2. С. 5 – 51.

⁴ Приведём некоторые отрывки из этого сочинения: «каждое дело направлено у него (церковного иерарха. – Ю.С.) к тому, чтобы получить земные похвалы […] [он] гордится, беззаконничает, сильно гневается, мучит, вяжет, берёт взятки, питается невоздержанно, весь его ум занят золотом и все многомятежное попечение его

o том, как угодить властям. […] Но и рука его не бездействует, а, подымая кверху жезл, гневно грозит уда-

рить убогого человека; […] [он] старается всегда украсить лишь внешний свой вид разноцветными и мяг- кими шелковыми тканями, золотом, серебром и драгоценным жемчугом; […] Владея селами, он сильно воз- носится этим в сердце своем; […] Возгордившись властью, он уже без всякого страха носится над пагубной пропастью, […] разъезжая по городам на конях породистых, со множеством слуг, из коих одни последуют тебе, а другие бегут впереди с криком и бичами, разгоняя народ». И, как бы подводя итог, прп. Максим пи- шет: «И что много говорить! Повседневными твоими поступками ты доказываешь, что Божественные запо- веди ты почитаешь за одни слова и что иночество считаешь заключающимся только в черной одежде». См.: Преподобный Максим Грек. Духовно-нравственные слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С. 33 – 39.

⁵ В. Иконников указывал, будто именно это сочинение Максима Грека вменялось ему в вину впоследствии, когда на суде его обвинили в порицании митрополита и епископов (Иконников В. Опыт исследования о

культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869. С. 353). В.И. Жмакин также полагал, что

обличения Максима слишком прозрачны, и, что трудно допустить, чтобы кто-либо иной мог разъезжать по Москве с такой «пышностью». См.: Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 163.

⁶ Приведем примеры таких цитат в сравнении с достоверными данными о жизни Даниила: 1) «Священное же учение, которое осуждает […] он отбрасывает назад и по гордости своей думает уже, что он поставлен

распоряжаться самим законом, а не водиться им для правильного управления подчинёнными» (Преподоб-

ный Максим Грек. Духовно-нравственные слова. С. 34). Напротив, Даниил во всех своих поучениях всегда исходил из приоритета «Священного учения» или «Божественных писаний», опасаясь не то, чтобы «распо- ряжаться самим законом», но даже и сказать что-либо от себя лично (См. слово № 1 из Сборника); 2) «Руки его […] без милосердия истязуют их (нищих. – Ю.С.) бичами за большие процентные долги, […] если же они в чём провинятся, тотчас с страшным гневом заковывает им ноги в железные кандалы» (Преподобный Максим Грек. Духовно-нравственные слова. С. 35). Мы не имеем никаких доказательств того, что Даниил мог так жестоко обращаться с монастырскими крестьянами. Даже его враги нигде не упоминают об этом, хотя их такие подробности интересовали больше всего. Напротив, нам достоверно известны случаи, когда

стоятельство, что основное содержание слова – это образный диалог «ума» с

«душой», в ходе которого «ум» обличает не только пороки некого знатного монаха, но и множество пороков простых мирян. Поэтому, скорее всего, здесь Максим Грек рисует собирательный образ порочного инока. Такой же метод обличения он использует и применительно к мирянам.

Иное мнение о митрополите Данииле Максим Грек выразил в одном из посланий к Николаю Немчину, где, между прочим, писал: «Когда ты будешь просвещен разумом, то вопроси о том господина и учителя Даниила, митро- полита всей России, и он научит тебя всей истине; я написал неучено и нерассудно, словом варварским и дебелым, а он просветит своим учением и возвестит тебе; тогда ты ясно увидишь, что, насколько отстоит солнце от звезды по светлости, настолько отстоит он от нас благодатию и светом разу- ма, и ты отринешь луну и прилепишься солнцу, […] ты узришь изящный ра- зум святого митрополита, доктора закона Христова, украшенный многими знаниями, и с любовию будешь слушать его» ¹. В том же духе Максим обра- щается к Даниилу в «Послании о примирении»: «твоя святость, Преосвящен- нейший отче и владыко, господине Данииле», «человеколюбивый Владыко» и т.п.²

Как церковного писателя и пастыря Даниила высоко ценили другие иерархи. Среди них – будущий митрополит Макарий, который, будучи архи- епископом Новгородским, в своих посланиях обращается к Даниилу как к

«Божию великому архиерею, и апостольскому сопрестольнику, и вселенско-

митрополит на долгий срок освобождал целые деревни от налогов (ААЭ. СПб., 1836. Т. 1. С. 53 – 55. № 74);

3) «Из-за сел часто ходит по судам, крепко ссорится с своими соперниками и, не имея против них сильных доказательств, но весьма желая их обвинить, просит дозволения у судей решить спор свой в поле оружием» (Преподобный Максим Грек. Духовно-нравственные слова. С. 37). В то же время исследователями было замечено, что в своих сочинениях Даниил решительно «ополчается против практики поединков при реше- нии спорных вопросов» (Макарий (Веретенников), архим. Митрополиты XVI века. С. 95).

¹ Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 1. С. 530 – 531. Е.Е. Голубинский полагал, что эти слова были некой иронией Максима Грека над митрополитом (Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 2. 1-я пол.

С. 702). На наш взгляд, ближе к истине взгляд митр. Макария (Булгакова), который справедливо замечал, что такая лесть или почтение к сану могли быть высказаны только в послании к православным, но в данном

случае прп. Максим обращается к католику. Следовательно, «Максим действительно высоко ценил ум и

познания Даниила и считал его архипастырем просвещённым». См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 4. Ч. 1. С. 364 – 365.

² Преподобный Максим Грек. Духовно-нравственные слова. С. 329 – 336. Примечательно, что послание бы- ло написано уже после низложения Даниила, и прп. Максим вовсе не обязан был оказывать «почтение» к сану митрополита.

му учителю, блаженному и преблаженному, пресвятейшему господину и гос- ударю» ¹. «О премудрый в человецех и чудный во святителех и учениче Хри- стов! – восклицает святитель в обращении к Даниилу. – Ты же, государь, по евангельскому словеси поистинне пастырь добрый не токмо душу свою по- лагаешь за святыя церкви и царя, но и за вся словесныя овца Христова стада православных христьян […]. Не токмо слышим, Государь, про тебя безпре- станно всесильного Бога молишь […], но и пост со слезами милостыняю раз- створяешь, а о своих, Государь, нестерпимых болезней, сказывают, ни мало попечение имеешь, но сия вся на Бога возлагаеши […], и соединение во вся- ком деле и слове по евангельскому реченному словеси ото всех требуеши, и апостольское слово часто воспоминаеши» ².

Высоко оценивал таланты Даниила и дипломат Федор Карпов. В одном из своих писем он не только обращается к Даниилу как к «славнейша света учителю», но и восторженно восхваляет его в следующих выражениях: «не усомнюся убо и звездою светлою нарищи тебе, от неяже лучи злаго слуха не исходят; ты светильник горящ, иже тмы омрачениа не весть; ты благовонный цвет добродетели, иже смрада оклеветателнаго гнушается; ты бисер всех благых, ты свет учителем, ты уста Христова, ты глас небесный, ты книжник живота» ³. Подобные панегирики вряд ли следует считать объективными, по- скольку их написание могло быть продиктовано желанием угодит иерарху.

Некоторые свидетельства о себе оставил и сам Даниил. В первом слове Сборника слов он в следующих выражениях описывает свою деятельность:

«аз же непотребный, аще и сам окаянен есмь, и всех человек хуждьши, но всем елика сила иже по образу Божию созданным человеком желаю спасе- ния, и от злаго в лучшая преложения. Сия бо и чин и служба моя есть, и о сем все мое тщание и подвиг, и весь мой разум в сем полагаю, искыи волю Бо- жию и искренняго спасения» ⁴. Несмотря на достаточно типичную для право-

¹ Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. Приложения. С. 57.

² Там же. С. 60 – 61.

³ Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI в. // ЛЗАК. СПб., 1909.

Вып. 21. С. 106.

⁴ Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей. С. 150

славного книжника характеристику, следует признать, что именно таким об- разом Даниил мог осозновать свое служение церкви.

1. Период заключения в Волоколамском монастыре (1539-1547)

О последнем этапе жизни Даниила, также как и о его юных годах, неиз- вестно практически ничего. В феврале 1539 г., вскоре после сведения с ка- федры, Даниил был отправлен в Волоколамский монастырь. Обитель, в кото- рой он некогда был игуменом, теперь стала для него тюрьмой. Даниил пре- бывал там в качестве узника, чье положение, как заметил В.И. Жмакин, «бы- ло в некоторых отношениях ниже того, каким пользовались многие из его бывших подчиненных» ¹. С другой стороны, ссылка в Волоколамскую оби- тель была не самой худшей участью для бывшего митрополита. Здесь, не- смотря на стесненные обстоятельства, он жил в привычных монастырских условиях, мог пользоваться библиотекой, которую некогда сам собирал, а также, скорее всего, находил сочувствие у братии, которая видела в нем лю- бимого ученика прп. Иосифа.

В монастыре Даниил продолжал заниматься литературной работой. Он отредактировал «Диалектику» прп. Иоанна Дамаскина ² , вел переписку с Максимом Греком³. Даниил продолжал собирать монастырскую библиотеку. В 1539 г., покидая кафедру, он привез в обитель Житие Пресвятой Богороди- цы Метафраста⁴, а перед смертью передал в монастырь свою личную биб- лиотеку: «святое Евангелие тетро в десть, да другое тетро в полдесть, Бого- слов в десть, Никонская послания в десть, да книгу Главник в десть же в за- тылке, да две Псалтири с следованием в полдесть» ⁵. В описи монастырских

¹ Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 247.

² Гаврюшин Н.К. Митрополит Даниил – редактор «Диалектики» // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 357 – 363.

³ Об этом свидетельствует сохранившееся послание прп. Максима «О примирении к бывшему митрополиту Даниилу, уже изверженному», в котором автор, в частности, замечает в отношении Даниила: «из твоего от- вета я понял, что святая душа твоя еще негодует против меня». См.: Преподобный. Максим Грек. Духовно-

нравственные слова. С. 330.

⁴ Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи XVI – XVII вв. М., 1980. С. 95.

⁵ Георгиевский В.Т. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. Приложение. С. 8.

книг 1545 г. также упоминается «Духовная митрополита Даниила» ¹, текст которой, к сожалению, не сохранился.

Скончался митрополит Даниил 22 мая 1547 г. в возрасте, предположи- тельно, более 60 лет². Настоятелем Волоколамского монастыря в это время был игумен Гурий (Руготин; 1544 – 1551), впоследствии первый Казанский архиепископ († 1563, память 5 декабря)³. Отпевание митрополита состоялось, очевидно, в Успенском соборе монастыря. Здесь же он был похоронен. В мо- настырском «Обиходе» сохранилось описание гробницы Даниила: «а гроб митрополич в церкви, в приделе в малом, близко алтаря на праве; а гробница с покровом, и свеща над ним поставлена при игумене Леониде Протасьеве, сроднице его» ⁴. Другое описание встречается в описи монастырского имуще- ства 1590 – 1591 гг.: «а покров на гробе митрополита Данила атлас таусент, на нем крест шит золотом и сребром. Да у Данила митрополита в головах свеча поставленная» ⁵ . К сожалению, могила Даниила не сохранилась до настоящего времени, и сегодня чрезвычайно трудно определить даже при- близительное место его погребения в монастыре⁶.

Помимо книг в библиотеке Волоколамской обители, от митрополита осталась его золотая панагия с изображением пророка Даниила, которая в конце XIX в. хранилась в ризнице Московского Успенского собора⁷. Неиз- вестно, сохранилась ли она до настоящего времени.

Иконография митрополита представлена в цикле миниатюр Лицевого летописного свода 70-х гг. XVI в. Сохранилась также резцовая гравюра нача- ла XVII в. с поясным изображением Даниила⁸.

Характеристики

Список файлов диссертации