Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

Имя митрополита Даниила свято чтилось в Волоколамской обители. Память о нем, как об ученике прп. Иосифа Волоцкого, неизменно соединя-

¹ КЦДР. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 33.

² Если за дату рождения Даниила принять 1485 г., то ко дню смерти ему должно было исполниться 62 года.

³ Строев П. Списки иерархов. С. 182.

⁴ Цит. по: Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 250.

⁵ Там же. С. 250.

⁶ Об этом писал В.И. Жмакин в одной из своих статей в журнале «Древняя и новая Россия» за январь 1880 г. ⁷ Иосиф, архим. Путеводитель к святыне и священным достопамятностям Москвы и ея окрестностей. Изд. 9- е. М., 1882. С. 31.

⁸ Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Даниил // ПЭ. Т. 14. С. 76.

лась с памятью последнего¹. Собственно же молитвенное поминовение Да- ниила в Волоколамском монастыре совершалось в день его смерти 22 мая². Соловецкий инок XVII в. Сергий (Шелонин) называет Даниила в пятом тро- паре восьмой песни канона Всем русским святым в лике Московских перво- святителей³.

¹ Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 250.

² Леонид, еп. Дмитровский. Выписка из «Обихода» Волоколамского Иосифова монастыря конца XVI в., о дачах в него для поминовения по умершим // ЧОИДР. М., 1863. Кн. 4. Смесь. С. 7.

³ Макарий (Веретенников), архим. Митрополиты XVI века. С. 103.

Глава 2. Литературное наследие Даниила в полемике первой трети XVI

в.

1. Ключевые проблемы полемики первой трети XVI в.

В начале XVI столетия в Европе зарождаются процессы и явления, кото- рые впоследствии определили ключевые детерминанты ее цивилизационной идентичности. Эпоха Высокого Возрождения, продолжавшаяся в Италии в первой четверти XVI в., не только подарила миру шедевры изобразительного искусства, но и положила начало новой эпохе культурного развития в Нидер- ландах, Германии, Франции и других странах континента (Северное Возрож- дение). Возвращение к культуре классической древности сопровождалось быстрым изменением общественного сознания: в образованных кругах тео- логическая картина мира все чаще колебалась новыми учениями, такими, как философия гуманизма, где человек и его разум были поставлен в центр миро- здания.

Становление нового секулярного сознания сопровождалось быстрым развитием новых экономических отношений. Эпоха Великих географических открытий, начавшаяся в конце XV в., положила начало экономической и по- литической экспансии европейцев, которая привела к быстрому росту коло- ниальных империй, и, как следствие, ускоренному развитию экономики мет- рополий. Несмотря на то, что в первой половине XVI в. этот процесс только начинался, новые веяния уже стремительно проникали в сознание наиболее предприимчивых слоев европейского общества.

Вполне закономерным явлением на фоне этого стал кризис католиче- ской церкви и начало Реформации, широко развернувшейся во второй чет- верти XVI в. и положившей начало фундаментальным сдвигам в социально- политической, культурной и религиозной жизни европейского континента. Не будет преувеличением сказать, что в рассматриваемый период Европа вступила в новый этап исторического развития.

В этот же период времени Московская Русь, долгое время входившая в орбиту влияния византийской цивилизации, оказывается фактически в пол- ной культурной и политической изоляции. Взятие Константинополя и окон- чательное утверждение турок на Балканах фактически сделали Россию един- ственным крупным независимым православным государством в Восточной Европе. Контакты с Западом имели эпизодический характер и, по всей види- мости, вступили в стадию конфронтации именно в 20-е гг. XVI в., после не- удачных попыток Ватикана навязать России католицизм и втянуть москов- ских князей в антитурецкую лигу¹.

Цивилизационная изоляция ставила Россию перед необходимостью по- строения самобытного пути культурного развития². Системное отличие этого пути от Западной Европы было определено целым рядом факторов: Москов- ская Русь не знала эпохи Ренессанса и Реформации, в результате чего русская образованная элита в значительно меньшей степени была знакома с античной философией, искусством, древними языками. Византийская Церковь также не перенесла на Русь греческого языка и древнегреческой философии³. Не- смотря на значительный вклад монастырских библиотек и скрипториев в распространение просвещения, на Руси к XVI в. так и не сложилась система университетского образования, подобная западноевропейской. Средневеко- вой Руси не были знакомы схоластика, философские диспуты. Пространство интеллектуальной культуры ограничивалось созданием художественных и богословских творений, основное содержание которых восходило к трансля- ции идей из Священного Писания и святоотеческого предания церкви. Книги

– единственный (помимо устной и богослужебной традиции) источник таких знаний – стал на Руси основным средством просвещения и создания новых интеллектуальных ценностей. К XVI в. мастерство писателя и публициста понималось в основном как умение манипулировать и верно истолковывать

¹ Филюшкин А.И. Василий III. М., 2010. С. 236-242.

² Киевская митрополия в этом смысле отличалась, поскольку усвоила элементы западной интеллектуальной культуры.

³ Мейендорф И., прот. От Византии к России: религиозное и культурное наследие // Рим. Константинополь. М., 2005. С. 177.

священные и святоотеческие тексты. Сами же тексты считались неприкосно- венными.

Ключевые черты, определившие характер богословких трудов первой трети XVI в., можно резюмировать в следующем:

1. Ретрансляция основных идей и сюжетов из библейских и святоотече- ских текстов, при которой авторские суждения занимают подчиненое по от- ношению к ним положение;

2. Компилятивный характер сочинений, доказательная база которых в большей части строится на основе подборки выдержек или пересказа книг. Эта особенность позволяет поставить под сомнение оригинальность и само- стоятельность трудов средневековых книжников. Однако, как будет показано далее, наличие значительных компилятивных вставок в трудах русских книжников отнюдь что не исключало авторского замысла, и фактически означало лишь желание автора говорить не от своего имени, а от имени от- цов церкви.

3. Ученость осознается в первую очередь как начитанность и умение ма- нипулировать текстами;

4. Слабое развитие критического отношения к тексту, сакрализация книг;

5. Практический характер богословских сочинений, отсутствие умозри- тельного (схоластического) богословия.

Период расцвета богословской мысли в Московской Руси начался срав- нительно поздно - в конце XV – начале XVI вв. Он был связан с внутрицер- ковной полемикой, которая, в свою очередь, была обусловлена целым рядом факторов. К середине XV в. русская церковь обрела независимость и воз- можность поставления митрополита на церковных соборах. Однако, после отделения литовских епархий в 1458 г. митрополия оказалась в пределах Московской Руси, в результате чего, потеряв связь с Константинополем, ста- ла значительно более зависимой от политики великих князей. Процессу обособления московской митрополии сопутствовало укрепление русской

государственности. В годы правления Василия III завершился длительный процесс собирания русских земель в единое централизованное государство, которое к тому времени обрело внешнеполитическую самостоятельность и оказывало значительное влияние на политическое развитие Восточной Евро- пы.

В новых условиях интересы великих князей не могли не коснуться по- ложения русской церкви. Конфликты Ивана III с митрополитом Геронтием стали последней попыткой русских митрополитов отстоять право на опреде- ленное пространство независимости. Однако, уже при Василии III церковь была вынуждена занять подчиненное власти положение. Московские князья получили широкие возможности использовать церковь как инструмент для достижения политических целей. Такое стечение обстоятельств спровоциро- вало литературной полемики, продолжавшейся не одно десятилетие.

1. Полемика о еретиках. Первым тревожным звонком этой тенценции стала придворная борьба в последнее десятилетие правления Ивана III. Она была тесно связана с распространением ереси жидовствующих и привела к началу антиеретической полемики, которая однако, несмотря на недюжинное рвение свт. Геннадия Новгородского, долгое время не имела успеха. Терпи- мость власти к ереси была напрямую связана с политическим положением ее носителей. Неслучайно решительные меры по общецерковному осуждению жидовствующих (1504 г.) были предприняты только после опалы Елены Во- лошанки. Проблема борьбы с еретиками и отношения к ним стала главным полемическим вопросом, который в той или иной степени затронули все публицисты начала века.

2. Полемика о монастырских вотчинах. Согласно «прению» вопрос о правомерности владения вотчинами впервые поднял Нил Сорский на соборе 1503 г. По мнению исследователей, сделано это было далеко неслучайно. По- требность казны в земельном фонде для обеспечения поместного войска ста- вила вопрос о необходимости изъятия монастырских вотчин, для чего, по- видимому, и была инспирирована эта полемика, где победу всегда одержива-

ли те публицисты, чьи взгляды на тот или иной период времени наиболее точно совпадали с политическими предпочтениями великого князя. Именно этим можно объяснить влияние «нестяжателя» Вассиана Патрикеева в 1520-е гг., когда Василий III, по-видимому, еще не был уверен в том, что попытки изъять монастырские села обречены на провал.

1. Полемика о статусе великого князя возникла как следствие антиере- тической борьбы. Необходимость решительных действий вынуждала Иосифа Волоцкого признать за князем право прямого вмешательства во внутрицер- ковные дела. Им же были обозначены пределы этого вмешательства, но сама проблема участия политической силы церковной среде не могла остаться без внимания других участников полемики.

2. Проблемы морали и нравственности. Сложившаяся в начале XVI в. ситуация, когда независимость церкви была существенно ограничена, а цер- ковные деятели, лишенные возможности оказывать влияние на политические процессы, по-иному смотрят на свою социальную миссию. По словам прот. И. Мейендорфа, в то время «подлинное содержание христианской веры ви- дели не столько в политическом влиянии, сколько в богослужении, в таин- ствах, а также в духовной традиции монашества» ¹. Сакраментальная жизнь церкви, духовное руководство, проблемы монашеских общин и чистота пра- вославной веры – вот основной круг забот русского иерарха и публициста первых десятилетий XVI в.

Изучение авторского богословия книжников рассматриваемого периода осложняется традиционным исследовательским подходом, согласно которо- му авторы делились на нестяжателей и иосифлян. Несмотря на объективный факт существования двух традиций, связанных с именами Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, данная концепция в ее традиционном виде является искус- ственной историографической конструкцией, которой свойственны аб- страктные построения и подтягивание фактов. Сомнительна также попытка

¹ Мейендорф И., прот. От Византии к России: религиозное и культурное наследие // Рим. Константинополь. С. 180.

представить конфронтацию двух течений в виде мирной дискуссии двух рав- новозможных церковных учений о скитском и общежительном монастыре, поскольку основное содержание полемики сводилось не к обсуждению мона- стырских уставов, а к проблемам владения землями, борьбы с еретиками и участии великого князя в этих процессах.

Объективное исследование богословских концепций начала XVI в. предполагает изучение позиций отдельных публицистов, которые по своей сути стали их личным ответом на современные им вызовы со стороны госу- дарства, еретического движения или разнообразных внутрицерковных про- блем. Поэтому, говоря о полемике начала XVI в., следует иметь в виду раз- витие авторского богословия, которое было обусловлено конкретными исто- рическими обстоятельствами. «Нестяжательские» и «иосифлянские» идеи в виде основополагающих концепций в большей или меньшей степени оказы- вали влияние на творчество каждого публициста, но нельзя сказать, что они в неизменном виде определяли его. Идеи, обозначенные Иосифом Волоцким в

«Просветителе» и обширном комплексе посланий, постепенно нашли свою практическую реализацию лишь потому, что в наибольшей степени соответ- ствовали интересам последующего развития церковно-государственных от- ношений.

Творчество Даниила следует рассматривать с учетом изложенного выше исторического контекста. Цель его публицистических трудов состояла не столько в борьбе за интересы иосифлянства, сколько в борьбе за те интересы церкви, которые Даниил считал первостепенными в условиях формирования самодержавного государства. Сочинения Даниила в этом смысле не были призваны продолжать борьбу иосифлянства с нестяжательством, а стали лишь богословским ответом на ту ситуацию, которая сложилась вокруг рус- ской церкви в 1520-1530-е гг. И в этой связи творчество Даниила следует ха- рактеризовать не как развитие иосифлянства, а как явление уникального творчества конкретного автора.

Своеобразие русского богословия начала XVI в., сложившегося под вли- янием указанных факторов, в достаточно сильной степени отличало его от западной богословской традиции того же периода. Именно отсюда происхо- дит ситуация трагического непонимания творчества и идей Максима Грека, так и не сумевшего приспособиться к обстоятельствам жизни в чуждой для него Московии. С другой стороны, такой резкий цивилизационный контраст с Западом позволил сохранить чистоту православия от католического влия- ния (чего нельзя сказать о южно-русской митрополии в Киеве, где целый ряд догматов и канонов церкви подвергся существенным изменениям в ходе ожесточенной борьбы реформационных и контрреформационных сил). Это обстоятельство сделало невозможным распространения на Руси такого явле- ния как униатство. В контексте этих событий Даниил сыграл важную роль носителя и апологета святоотеческих идей, которые отражали соборное ве- роучение большинства восточных церквей и потому сохраняли русское пра- вославие неизменным, что было особенно важным в эпоху распространения ересей, протестантизма, униатства и католицизма. Цена, которую русская церковь заплатила за свой консерватизм, состояла в сохранении низкого уровня образования духовенства, мучительной адаптации церкви к новым политическим, экономическим и социальным реалиям, а также в широком распространении суеверий и обрядоверия.

1. Содержание и стилистические особенности сочинений митрополита Даниила

а) Содержание сочинений митрополита Даниила. На сегодняшний день достоверно известно, что перу митрополита Даниила принадлежат как минимум 16 полемических схолий (слов), входящих в «Соборник слов», одно

Поучение, Окружное послание и 45 посланий к разным лицам (14 из которых составляют Сборник посланий) - всего 63 сочинения¹.

Характеристики

Список файлов диссертации