Диссертация (1098460), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Тематически сборник слов митрополита Даниила затрагивает важней- шие полемические вопросы эпохи. Первые четыре слова в нем посвящены раскрытию некоторых основных христианских догматов, знание которых должно уберечь христианина от впадения в ересь. В первом слове автор от- деляет истинных церковных пастырей от ложных, отмечая, что истинным учителям подобает «творити же и учити по свидетельству Божественных пи- сании, яже суть Божия, а не человеческая» ². Аналогичную идею Даниил из- лагает во втором слове Сборника, добавляя к ней проповедь о необходимости смирения, любви к ближним, нелицимерной жизни³. Третье слово утвержда- ет преемственность церковного предания от самих апостолов – «многа и раз- лична устроениа, чины же и уставы, правила и законы от божественных апо- стол приат святаа Церкви» ⁴. В следующем, четвертом слове, как бы продол- жая тему третьего, митрополит призывает христиан «тружатися в прочита- нии божественных писаний» и приводит святоотеческие свидетельства в пользу апостольского происхождения обряда совершать крестное знамение⁵.

Следующие три слова Сборника были написаны с целью антиеретиче- ской полемики против жидовствующих и «нетленномнителей». В них Дани- ил привот основательную апологию ключевых догматов православной церк- ви. В пятом слове он раскрывает догмат о воплощении Иисуса Христа, дока- зывает, что Он имел божественную и человеческую природу одновременно,

«а не яко злии еретици нечестиво глаголют по воплощении Господу нашему Иисусу Христу едино естество Божества имети» ⁶. Это сочинение было напи- сано Даниилом специально для борьбы с «нетленномнимой» ересью Вассиа- на Патрикеева, о чем речь пойдет далее. Шестое слово также посвящено рас-

¹ Полный список трудов Даниила с учётом новейших исследований был собран нами в виде перечня. См.: Приложение II.

² РГБ. 173/I. № 197. Л. 5 об.

³ РГБ. 173/I. № 197. Л. 41-64.

⁴ РГБ. 173/I. № 197. Л. 64.

⁵ РГБ. 173/I. № 197. Л. 92 об.-119.

⁶ РГБ. 173/I. № 197. Л. 119.

крытию догмата о воплощении Христа. В нем митрополит опровергает ере- тическое утверждение о том, что воспринявший на себя человеческие грехи Христос не являлся Богом. Тематика седьмого слова посвящена божествен- ной премудрости и промыслу: «О премудрости смотрения Господня вочело- вечениа, яко премудростию прехитри злаго хитреца диавола, да вся верую- щая в онь спасе и спасает» ¹. Некоторые исследователи ошибочно полагали, что Даниил утверждает здесь мысль о том, будто «если диавол для своей по- зорной цели употребил хитрость, то и Бог с своей стороны […] предопреде- лил спасти человека тем же именно способом», иначе говоря, и «для Бога позволительны и законны вообще хитрость и коварство» ². Неверное истолко- вание тезисов Даниила в данном случае связано с филологической неточно- стью. Митрополит Питирим (Нечаев) объяснял это сдвигом семантики слов, и, ссылаясь на исследования И.И. Срезневского, утверждал, что слово «пре- хищряти» в традиции церковнославянского языка означает вовсе не «хит- рость», а «премудрость», «победу» Бога над дьволом³.

Темой восьмого слова стал вопрос о послушании светским властям. Это слово выступает своеобразным переходом к поучениям нравственного харак- тера. Действительно, следующие пять слов (№№ 9 – 13) представляют собой проповедь исключительно нравственных ценностей. В девятом слове, на фоне рассуждений о необходимости исполнения заповедей Христовых, автор особо выделяет одну из них – «не судите, да не судимы будете» ⁴. В десятом слове Даниил со свойственной ему ревностью критикует пристрастие совре- менников к пирам и чревоугодию, призывает их к умеренности и творению добрых дел⁵. Главной темой одиннадцатого слова стал вопрос о суетности и скоротечности человеческой жизни⁶. Содержание двенадцатого слова весьма емко изложено в самом его заглавии: «Вси убо человецы, малии же и велици,

¹ РГБ. 173/I. № 197. Л. 215 об.

² Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. С. 344 – 345.

³ Питирим (Нечаев), митр. Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий // Тысячелетие крещения Руси /

Сб. материалов. М., 1989. С. 80.

⁴ РГБ. 173/I. № 197. Л. 277.

⁵ Там же. Л. 333об.-352.

и всяк кождо нас приемшии божественное крещение и евангельския заповеди Господня должны есьмы всем сердцем своим и всею душею своею и всею мыслию своею обоя сия соблюдати, якоже обещание наше, еже в святем крещении, такоже и евангельския заповеди Христовы» ¹. В начале слова Да- ниил вновь обращается к критике современных ему нравов, а впоследствии, напоминая об обетах, данных христианами в таинстве Крещения, проповеду- ет необходимость благочестивой жизни². Тринадцатое слово, носящее назва- ние «О еже что мир и яже в мире», также почти целиком посвящено критике нравов и привычек современников, и, в особенности, тех излишек и щеголь- ства, которые были присущи знати³. Заключительные три слова Сборника (№№ 14 – 16) посвящены вопросу о недопустимости развода и второго брака.

«Не подобает мужу от жены, не жене от мужа разлучатися разве блудныа ви- ны» ⁴, – таков основной тезис митрополита.

Не меньшей ценностью обладает и другое сочинение Даниила – так называемое «Поучение Даниила, митрополита всея Руси». Основная идея этого труда состоит в обличении пристрастия духовенства и мирян к азарт- ным играм. Традиционно в первой части поучения автор рассуждает о необ- ходимости благочестивой жизни: «трезвитися нам подобает и готовыми быти на всяк день и час, и разсмотряти себе, аще в чесом съгрешихом, или в деле, или в слове, или в помышлении» ⁵. Только добрые дела приведут к спасению всех без исключения людей: «и царие, и князи, и вси, иже в велицей славе сущии ни откуду помощи не обрящут, разве точию от добрях дел» ⁶. Но осо- бенно возмущает митрополита то, что многие лица духовного сана имеют пристрастие играть в азартные игры (шахматы, шашки, кости), распевать

«бесовские» песни и предаваться пьянству. Даниил приводит десятки цитат из Писания, постановлений Соборов и сочинений святых отцов, которые предписывают таких священников извергать из сана, а мирян – отлучать от

¹ Там же. Л. 402.

² Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. Приложения. С. 16 – 26.

³ РГБ. 173/I. № 197. Л. 440-463 об.

⁴ РГБ. 173/I. № 197. Л. 463 об.

⁵ ПЛДР. Конец XV – первая половина XVI века. С. 520.

⁶ Там же. С. 522.

церкви. «Сего ради молю вас, – заключает митрополит, – не любите скврьно- словия, и играния, и глумления, и отступайте от бесед душетленных, и вся- ким хранением соблюдайте своя сердца от нечистых и скврьных помыслов» ¹.

Тематика следующей группы сочинений Даниила – его посланий к раз- ным лицам – также чрезвычайно разнообразна. Все 45 сохранившихся посла- ния можно разделить на две большие группы (как это делают некоторые ис- следователи²) – на те, что имеют адресата (6) и анонимные (39). Однако, по нашему мнению, для характеристики содержания посланий Даниила удобнее разделить их на несколько тематических групп.

Первая и самая обширная группа включает послания нравоучительного характера (№№ 2 – 4, 6, 8 – 14, 24, 30 – 33, 36 – 38, 40, 42). В этих сочинениях Даниил стремился дать нравственное наставление своим адресатам по самым различным вопросам. Так, в одном анонимном послании (№ 6) он рассуждает на тему иноческого пути и вступления в брак, в ряде других (№№ 10 – 14, 18)

– о вреде общения с «женами», целомудрии, иноческом житии, духовном внимании и «трезвении». Часть посланий (№№ 9, 31) посвящены теме Страшного суда и наказания за грехи, а одно из них (№ 8) адресовано некому человеку, «впадшу [в] глубочайши ров беззакониа». Чрезвычайно интересна тема послания (№ 24) о прощении и любви к врагам, об исправлении их «ти- хостию, и кротостию, и любовию» ³. Схожую тему о «согласии и дружбе иже о Христе» имеет послание № 26. Важной темой посланий Даниила по- прежнему оставалась борьба с пороками. Так, в одном из посланий (№ 30), которое адресовано некому пресвитеру Константину, митрополит всячески предостерегает своего собеседника от пьянства и участия в пирах. О схожих пороках Даниил пишет и в другом послании (№ 37), прибавляя к своим об- личениям рассуждение о пользе поста: «темже аще пост с милостию и с сми- рением благоприятно и полезно есть, аще же пост един есть, ничтоже есть целомудрие же и чистота, и тихость, и кротость, и смирение, и любовь, и ми-

¹ Там же. С. 530.

² Макарий (Веретенников), архим., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Даниил // ПЭ. Т. 14. С. 73.

³ Дружинин В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI в. С. 50 – 52.

лость всех превзыде и на небеса возлете» ¹. Схожую идею с «Поучением мит- рополита Даниила» имеет еще одно его анонимное послание (№ 36), где ав- тор убеждает христиан не участвовать во всевозможных «игрищах». С по- учениями Даниил обращается и к представителям епископата. В послании к епископу Сарскому и Подонскому Досифею (№ 32) автор излагает поучение о любви к пастве и воздействии на нее примером кротости, а в послании к епископу Суздальскому Геннадию (№ 33) пишет о том, как «свобожатися от пленениа умна», «и стяжати страх Божий и имети поучение некое непрестан- но о Бозе» ². Оригинальные мысли Даниил высказывает в послании № 38. За- даваясь вопросом, «место ли спасает, или нрав», он приходит к выводу, что спасение благочестивого христианина возможно везде – «аще во граде, аще во опщем житии, аще в пустыни, и елика […] разум устроим изряден о Хри- сте, аще где ни будем всячески приимем добродетели» ³.

Вторая группа посланий Даниила посвящена вопросам устроения мона- стырской жизни (№ 1, 5, 7, 16, 25, 29, 34, 39). Одно из таких сочинений адре- совано игумену митрополичьего Никольского Волосова монастыря под Вла- димиром Пафнутию. В нем Даниил дает советы о том, как следует наказы- вать и исправлять непослушных иноков, какой пример должен подавать бра- тии настоятель и как следует устроить монастырское благочиние. «А все бы у вас в монастыре было брежно и благочинно, а бесчинствующим бы есте не попущали, но обличали бы есте их пред всеми» ⁴, – как бы подводит итог сво- им рассуждениям автор. В другом послании (№ 7) митрополит пишет об устроении жизни в родном Волоколамском монастыре. В послании к некому игумену и старцам (№ 29) Даниил напоминает о смысле монашества: «Вам убо сущим учеником тихаго и кроткаго и смиреннаго Владыки Христа тихо и кротко и сьмирено жительствовати [подобает] […]. И со инеми свойствено есть тихость, и кротость, и смирение, и любовь с всеми имети и всячески по- хабънаго, и яростного, и сверепаго, и злопамятного обычаа остатися и всегда

¹ Там же. С. 87.

² Там же. С. 67.

³ Там же. С. 88 – 89.

⁴ Жмакин В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. Приложения. С. 42.

в мысли имети обещание, яже на отречении мира» ¹. Об иноческих подвигах митрополит также пишет старцу Дионисию Звенигородскому (№ 16). В по- слании к братии Серпуховского митрополичьего в честь Введения во храм Пресвятой Богодицы монастыря Даниил помимо наставлений об устроении монастырской жизни приводит обличение пьянства среди иноков².

Наконец, третья группа посланий – это утешительные сочинения (№ 19

– 23, 35, 43, 44). Основная мысль большей части этих работ состоит в том, что «беды бо и напасти и печяли обращают нас ко спасению и вводят в Цар- ство Небесное» ³ и «аще бы оубо есмы благопотребни были в заповедех Гос- подних, легка убо нам вся была бы». «Тем же всею силою подщимся к дела- нию заповедей Христовых» ⁴, – делает вывод Даниил. В этой группе особо следует отметить одно анонимное послание (№ 43), в котором митрополит утешает собеседника, чей близкий человек умер в плену, а также уже рас- смотренное нами послание к человеку, который пребывает «во скорбех и пе- чалех от царскыа опалы» (№ 44).

Некоторые послания Даниила были посвящены практическим вопросам. Так, одно из них (№ 15) – это своего рода личное письмо митрополита, «от- вет к некоему христолюбцу, вопросившу его о здравии». Такой же характер имеет послание Даниила князю Юрию Ивановичу Дмитровскому (№ 17), ко- торое митрополит написал еще в пору своего игуменства. В нем он разреша- ет вопрос о допустимости поста в понедельник, если на этот день приходится праздник Успения Пресвятой Богородицы. Неопределённый характер имеют послания к старцу Дионисию (№№ 27, 28) «о суде и милости», «единомыс- лии и согласии». Послание № 41 – это возможная духовная грамота Даниила.

Проблематика сочинений Даниила достаточно точно передает срез важ- нейших внутрицерковных проблем, которые волновали публицистов первой трети XVI в.

¹ Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI в. С. 61.

² Там же. С. 71 – 75.

Характеристики

Список файлов диссертации