Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

² Там же.

³ РГБ. МДА. Фунд. Ф. 173. I. № 197. Отрывок сочинения опубликован в: Горский А.В., Невоструев К.И. Описание славянских рукописей. Отд. 2. Т. 3. С. 157 – 159.

⁴ Жмакин В.И. Взгляд митрополита Даниила на отношение к еретикам. С. 42.

⁵ Там же. С. 42.

⁶ Там же. С. 42.

По этой же причине обязанностью всякого человека является безусловное подчинение властям¹. Поэтому наказание еретиков, чье преступление будет раскрыто, является прерогативой светской власти.

Взгляд митрополита Даниила на светскую власть находится в тесной связи с концепцией Иосифа Волоцкого: 1) статус и функции светской власти рассматриваются им в контексте изложения вопроса о необходимости борь- бы с еретиками; 2) Даниил в целом основывается на ключевых положениях Иосифа о богоустановленности царской власти; 3) оба автора в ходе аргу- ментации используют схожий круг канонических текстов. Как и у Иосифа, представление о власти у Даниила основано на апостольском учении (Рим, 13). Среди возможных полномочий князя Даниил называет казни еретиков, как равных прочим преступникам. Среди ограничений он повторяет тезис Иосифа о недопустимости посягательства на церковные имущества. Даниил допускает возможность неповиновения властям, если правитель требует по- ступка, который погубит душу (не только тиран, но и благочестивый царь), или то, чего он требует, противоречит воле Господней. Однако эта мысль не- оригинальная и в целом повторяет известное церкви святоотеческое учение. Отличное от этого мнение Даниила можно встретить в послани «находяще- муся в опале», где он пишет, что и добро и зло от князя следует принимать со смирением как благо, дарованное Богом².

Рассуждения Даниила в целом являются составной частью антиеретиче- ской концепции Сборника слов и были направлены в первую очередь против Вассиана Патрикеева. Как в свое время Иосиф призывал Ивана III распра- виться с еретиками, так и Даниил призывал Василия расправиться с Вассиа- ном. Главное отличие их учений состоит в том, что Иосиф предполагает бо- лее широкое пространство для участия князя в делах церкви, а Даниил сужа- ет их до необходимости карать еретиков.

¹ Правда, следуя традиции прп. Иосифа, Даниил утверждает, что подобает покоряться властям, лишь «Божее повеление творящим»; если же власти что-либо «вне воли господни повеливают нам, да не послушаем их». См.: Будовниц И.У. Русская публицистика XVI в. С. 125.

² Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 104.

д) Пастырское богословие

Важнейшей особенностью сочинений Даниила является наличие развер- нутого учения о священстве. Оно не являлось умозрительным теоретизиро- ванием, а имело практическую цель, поскольку Даниил излагает его прежде всего в ряде посланий, адресованных непосредственно клирикам. Заметно, что Даниил считал это учение особенно важным и в тематической связи с поучениями игуменам и монастырям, борьбе с ересями.

У Даниила нет единого произведения, целиком посвященного пробле- мам пастырского богословия. Отдельные вопросы встречаются в разных его сочинениях. Крупнейшие – поучение 2-го слова из «Соборника» ¹ и 3-е по- слание к епископу². В целом его учение содержит следующие тематические пункты:

1. Власть пастыря. У Даниила пастырь выступает в качестве фигуры исключительной. Во втором слове «Соборника» «Яко нелепо есть враждова- ти друг на друга» положение епископа он сравнивает с восседанием на пре- столе («Понеже на пастырский путь взыде и на святительском престоле се- де» ³), на который тот был возведен Самим Богом («Аще убо Бог избрав кого възнес посади на священнем престоле» ⁴). О власти священника Даниил также упоминает в поучении игумену: «А ты, игумен, и власть имаши о Господе душевне и телесне устраяй вся любомудрено о Господе» ⁵.

2. Обязанности пастыря в отношении паствы. В наиболее общем ви- де функции священнослужителя в отношении паствы рассмотрены Даниилом через евангельский образ пастыря и пасомых им овец, а также отца и его де- тей. В том же втором слове «Соборника» он пишет: «Добраго же и истиннаго пастыря дело есть, еже милосердовати об овцах, и промышляти, и пещися ими, и соболезновати недужному овчати, якоже благыи отцы к детем прис-

¹ РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 53-64.

² РНБ. Соф. 1281. Л. 226 об.-230 об.

³ РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 65.

⁴ РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 66.

⁵ Дружинин В.Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 63.

носущим да промышляет, и посещает когождо, и подобное врачевание и промышление противу силе преноситили телесно, или душевно любовию или отеческым благоразумием всех милуя, всех взыскуя, о всех промышляя, терпя всех, приемля всех, утешая всех, не завистно подая разум учения всем» ¹.

В приведенном рассуждении обращает на себя внимание следующее: 1) Даниил вводит критерий «доброго и истинного пастыря», что предполагает существование антипода этого образа; 2) рассматриваются различные модели обращения с разными категориями пасомых; 3) утверждается мысль, что пас- тырская деятельность ведет к спасению пастыря. Даниил подробно развивает проблематику методов пастырской деятельности. К их числу он относит:

а) Поучение. В условиях повсеместного еретического прозелетизма пас- тырь «да ни о чем же ином печется, точию еже научити люди богоразуме- нию, и благочестию» ² . Постоянная проповедь, обращенная к широким народным массам, есть средство сохранения чистоты веры³. Причем эта про- поведь должна исходить из общецерковного учения, которое можно по- чепнуть в писании и предании⁴. Священники, пренебрегающие поучением своей паствы, должны быть лишены сана: «Яко ж глаголют священнаа пра-

¹ См. также: «Темже да не небрежем, но всею силою потщимся алчющим и жадущим, и странным и немощ- ным яже на потребу духовная подаяти, и обвеселим, утешим и сладим и благодушным сотворим, многооб- разно делом творяще, и словом подобная глаголюще» (РНБ. Соф. 1281. Л. 229 об).

² РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 65.

³ «Истинно слово Божие правити, и наставляти род человеческыи к спасению» (РГБ. Ф. 173. № 197. Л.67);

«И мы убо, любимиче, на духовная избрани есмы подаяти алчющим и жаждущим хлеб учениа божественых словес, и не инако учити и от своего разума составляти, но яко ж приахом от Христа Бога спасениа запове- ди, и святых Его апостол преданиа, и богоносных отец учитилеи наших учениа и наказаниа» (РНБ. Соф.

1281. Л. 227 об.); «Понеж и телеснии отци телесным своим чадом прошениа подавают елико възмогают, и о

сем укорени не бывают, много паче духовнии отци елико възмогают благое прошение подавают, врачюют, пластыри прилагают, кротостию, смирением, любовию, молением, запрещением, обличением, страхом и всяк вид и образ творят на спасение чадом своим и о сем день и нощь подвизаются, и не дадуще покоя себе. Се бо им закон и устав есть, и се их дело есть, иже паче всех дел честнеиши и краснеиши есть. На сиа бо честнеишаа дела Богом избранни и по ставляеми бывают добрии пастыри, да пекутся и устраают общую ползу человеческому роду, христоименитым людем, о них же и слово имут въздати Христу Богу» (РГБ. Ф.

173. № 197. Л. 6 об.-7); «Аще же и велицеи премудрости поучается кто, от погибающих же человецех сло- весных овец не брежет, ни едино имать к Богу стяжати дерзновение. Истиннии бо пастырие и правии учите- лие, и наставницы спасениа. Ни о чем же о ином о житейстем печахуся, разве иже точию научити люди спа- сению. Яко поистинне хотяще слово дати о людех. Пастырю ж и учителю подобаеть учити и наказати пору- ченныя ему люди, а преже самому удалятися от всякого зла» (РНБ. Соф. 1281. Л. 227).

⁴ «Не лепо есть плотскаа мудрованиа имети. Учителем бо творити же и учити по свидетелству божественых писани яже сут Божиаа а не человеческаа, сице же и учеником глаголемаа от учителеии по свидетелству

святых писании яже сут Божиа, а не плотскаа хотениа. Сих послушати и повиноватися, а не пререковати, ни

ж хотети плотскиа сласти съвершати, и сих ради ити в муку вечную. И ради сих всех молю всех учащих же и учимых бегати плотскых мудровании и безсловесных стязании.» (РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 7-7об.)

вила божественых апостол, правило ни: святых апостол епископ или прозви- тер нерадя о причте своем, или от людех, и не наказуа и благочестию, да от- лучится, и аще еще пребудет в таковеи лености, да извержется» ¹

б) Исповедь и отпущение грехов. Таинство исповеди рассматривается Даниилом, как необходимое условие благочестивой христианской жизни. Несмотря на уловки кающихся еретиков, митрополит призывает «к съгреша- ющим кающимся простителну быти» ².

в) Запрещение еретиков. Границы милосердия пастыря четко определе- ны Даниилом в отношении еретиков: «не послушающим же съгрешающим запретити, и засвидетельствовати, якоже и Иезекииль глагола даже и иным трубит» ³. В данном случае Даниил имеет в виду непокаявшихся еретиков. В том же 2 слове он ссылается на Иез. 33:7-8, где говорится, что даже если не- раскаявшийся в запрещении умрет, то пастырь спасется, но если его не за- претить, то вина – на пастыре⁴.

г) Обличение. Даниил предупреждает, что деятельность пастыря связана со «скорбями и бедами», особенно это проявляется, когда пастырь запрещает и наказывает творящих зло. Тогда на него «многу ненависть въздвижут нань: надымаются, хапают, досажают, ложнаа шепераниа сшивают, клеветы, студ, укоризны, и аще бы им возможно и умертвити» ⁵. Даниил моделирует распро- страненную ситуацию, когда пастырь учит: «о чада, сице и сице творите, якоже повелевают нам Христовы заповеди», и в ответ получает: «прежде се- бе научи». Даниил искусно использует литературный прием построения диа- лога между пастырем и пасомым: «до чего ти учити нас? А ты сам по писа- нию ли житие храниши, а он, а сей по писанию ли жительствует? Точию на нас въоружился еси, а тех не видеши ли, а себе забыл ли еси? О отче, отче, како ти несть срама!» «Учитель же пакы от божественаго писаниа начнет учити». «Они же возглаголют: О, учитель наш, яко фарисей, тщеславится,

¹ РНБ. Соф. 1281. Л. 227. Л. 229 об.-230.

² РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 66.

³ Там же.

⁴ Там же. Л. 64.

⁵ Там же. Л. 65.

видеши ли како мнится, видеши ли како презорствует, видиши ли како гор- дится». На такие слова их вдохновляет «сатана». И как здесь быть? Если пас- тырь будет учить и обличать «сверепо», ему скажут, что это «мучительскый обычай есть, а не отеческый и учительскый», если он «будет прост, тих, кро- ток, смирен», то ему скажут: «сей человек прост есть келейный, а не властел- скый, несть его дело учити, и наказовати, възъущати, и запрещати». Все это Даниил обозначает как «пастырскаа страданиа» ¹, но не считает их препят- свием к деятельному обличению пороков современного ему общества².

д) Исправление. Важнейшей обязанностью пастыря Даниил считает ис- правление согрешающих и их защиту от пагубных влияний. Об этом он пи- шет в поучении 2 слова («Пастырь посталяется иных неведениа и нечювствиа исправляти, и заступати, и стрещи, и бесовскыа рати грядущиа провъзве- щати»)³ и предисловии Сборника слов («Служители ж слова - духовнии отци

- должни суть подаати всем вся, и заблужьдших взыскати, и прелщеных об- ращати, и немощных врачевати» ⁴).

В ряде мест Даниил предупреждает, что незнание своих обязанностей не освобождает пастыря от ответственности. В частности, он говорит о том, что пастырь не может оправдываться тем, что он не знал о «кознях лукавого»:

«не возможет же приложити неведениа, или ино что лицемерно покрыватися, ниже паки рещи: не разумех, ниже улышах трубы, ниже разумех, ни видех брани и козней лукавого, ничтоже таково может рещи» ⁵. Ответсвенность же священника огромна, поскольку на страшном суде ему предстоит отвечать за души пасомых им людей⁶.

¹ Там же.

² «Сего ради не престаим учаще и наказующе порученныя нам люди. Аще и ненавидят и озлобят нас, но мы не престанем творити божественнаго сего дела» (РНБ. Соф. 1281. Л. 45); «Тебе убо пребывающу в боже-

ственых словесех учениа наставляющу и вразумляющу всех к заповедем Господним и отеческым предани- ем, Христос есть с тобою, да кого ти есть боятися, точию глаголи слово Божие с дерзновением в тихости, и

кротости, и в смирении, и в любви» (Дружинин В.Г. Указ. соч. С. 52)

³ РГБ. Ф. 173. № 197. Л. 63.

Характеристики

Список файлов диссертации