Диссертация (1098177), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Все тексты личногописьма, связанные присутствием «я» пишущего, образуют единое пространство языка, который в своём разворачивании в высказывании есть движениесамосознания «я». Сошлёмся на А. Компаньона, который говорит о необходимости учитывать при толковании текстов существенность авторской инстанции, а также связность авторской интенции (что и позволяет рассматривать как единое целое не только отдельное произведение, но и целый рядпроизведений одного автора).
Такой подход близок «критики сознания»,представителями которой во Франции являются Ж. Пуле, Ж.Руссе, Ж.-Р. Ришар, Ж. Старобинский, Г. Башляр. Согласно точному определению А. Компаньона, «критика сознания» предполагает постижение мыслительного акта,который «представлен письмом как желанием-сказать», усматривает в текстеактуализацию авторского сознания, которое «имеет мало общего с биографи 10Ibid., p.
44.11Ibid., p. 54.5 ей или рефлексивно-предумышленной интенцией, а соответствует некоторымглубинным структурам мировидения, определённому самосознанию и сознанию мира через это самосознание; то есть это интенция в действии»12. Сам А.Компаньон склоняется к «критике сознания»: в главе «Стиль как мышление»книги «Демон теории» он говорит о единстве мышления и языка с точки зрения индивида, ставит вопрос о том, можно ли познать дух писателя по егособственному языку, что предполагает реконструкцию авторского мировидения, которая осуществляется через анализ стилистики тем и мотивов.В личном письме каждая высказанная пишущим мысль имеет глубокоеэтическое основание.
Если даже допустить, что повествование, рассчитанноена публикацию, заключает некую долю игры, то это игра всерьёз. Личноеписьмо есть поступок, за который пишущий несёт полную ответственность.Он отдаёт себе отчёт в том, что его высказывания о себе последовательно,поступательно организуют его жизнь, составляют саму её бытийную суть.Для пишущего о себе все его высказывания слагаются в единое целое (жизньпишется как книга), что также даёт основание рассматривать все тексты, вкоторых «я» выступает субъектом и одновременно объектом письма, в ихединстве, функционирующими в самой тесной взаимосвязи. Каждая высказанная пишущим о себе мысль так или иначе вступает в смысловое сцепление с его предшествующими высказываниями о себе.Личное письмо позволяет говорить о персонаже как о воплощении пишущего «я», вовлечённого в своё существование и организующего своюсудьбу. Другими словами, пишущий не перестаёт быть живым «я», уникальной единичностью в её целостности.
Это отвечает задачам, которые ставятперед собой выросшие из романтической культуры современные литературоведение и философия: «Взять человека… в поступках, в которых он себя выражает, в сознании, в котором он себя узнаёт, в личной истории, в которой онсебя устанавливает»13. «Я» в личном письме есть сознание, которое всегда является своим собственным основанием.
Следовательно, нужно исходить иззаконов его собственного движения, постараться определить его активностьизнутри него самого, увидеть, как в этой активности оно само себя организует.Высказанная пишущим о себе мысль, в первую очередь, говорит о егоединичности, неповторимой индивидуальности и только потом – об общечеловеческом, культурном и историческом. При этом присутствие в тексте этойличностной правды, которая от начала и до конца его организует, не покры 12Компаньон А.
Демон теории. Литература и здравый смысл. М., 2001. Р. 77.13Foucault M. La psychologie de 1850 à 1950 // Foucault M. Dits et écrits. 1954 – 1988. T. I. 1954 –1969. P., 1994. Р. 125.6 вается понятием «стиль». Текст должен быть рассмотрен как сложное смысловое целое, всегда динамичное и развивающееся, так как в его основе находится всегда подвижное, живое авторское «я», настаивающее на своём присутствии, обладающее для самого себя неотменимой ценностью. Для пишущего о себе ни один названный им факт не существует отдельно от его «я»:всё, включённое автором в пишущийся им о себе текст, имеет к нему самоенепосредственное отношение. Всё, о чём пишется, получает смысл только вотношении к «я» пишущего. Всякая, даже самая отвлечённая мысль, приобретает глубоко личное звучание, так как значима именно как факт сознания.Попытки рассмотреть все автобиографические тексты одного автора вих единстве уже предпринимались.
В первую очередь, это относится к творчеству Констана: роман «Адольф» сближают с другими его автобиографическими произведениями – «Сесилью», «Моей жизнью», «Амели и Жермен». Кразбираемой проблеме личного письма, в котором мы стремимся обнаружитьживое присутствие автора, близок подход М.-К. Валуа, представленный вкниге «Женские вымыслы. Мадам де Сталь и голоса сивиллы». Исследователь говорит о тесной связи жизни и литературы в творчестве Сталь, котораястарается приблизиться к «живому источнику текста», каковым является сказанное ей слово. Таким образом, на смену понятию автора приходит понятие«голоса»: «женщина не пишет, она беседует, болтает»14.
По мнению М.-К.Валуа, мадам де Сталь «вставит особый опыт языка, где слово мало отличается от письма, а литература – от жизни. …письмо, чтение, беседа, перепискаи жизнь образуют одно целое»15. Такой подход к творчеству делает объяснимым то, что у Сталь «трудно определить границы, существующие междупростой передачей чувств и их "литературным" выражением, пережитойэмоцией и эстетическим опытом.
Если читать письма молодых лет, складывается впечатление, что она не знает, где проходит граница, отделяющая реальность от вымысла. Чтение, жизнь, письмо усиливают друг друга и смешиваются как равнозначные и взаимодополняющие способы существования»16.М.-К. Валуа считает, что литература переживается Сталь как полнота, единство: «Эта склонность к патетическому красноречию, к драматизации, этотвибрирующий избыток интересует нас своим необыкновенно литературнымхарактером: преломлять в более прекрасное, более правдивое, более волнующее повседневные события и чувства»17. 14Valois M.-Cl.
Fictions féminines. Madame de Staël et les voix de la sibylle. P., 1987. Р. X.15Ibid., p. 4.16Ibid., p. 4.17Ibid., p. 5.7 Вообще, во французском литературоведении тенденция к объединениюавтобиографических жанров с целью выявления специфики самовыраженияпишущего достаточно устойчива. Под личным письмом принято пониматьтексты, относящиеся к жанрам автобиографической прозы (дневники, письма, мемуары, автобиография, исповедь, автопортрет, тетради, путевые записки, записные книжки и личный роман). То есть речь идёт о текстах, где «я»выступает субъектом и одновременно объектом письма. Объединяет все этижанры феномен пишущего себя «я», иначе говоря, создающего себя в слове«я».
Наиболее распространённый термин, который используется во французском литературоведении для определения данного явления, – «l`écriture desoi» (письмо о себе) (редко «l`écriture sur soi», «parole de soi»). Наряду с нимупотребляются понятия «l`écriture de moi» (письмо о я) или «l`écriture duMoi» (письмо о Я) (его использует Ж. Гюсдорф, делая акцент на индивидуальном начале), «l`écriture intime» (интимное письмо) (его использует Ф. Лежён), а также «l`écriture personnelle» (личное письмо)18. В последних вариантах акцентируется сугубо личный характер письма, его персональность (personne)19. Понятие «l`écriture de soi» имеет довольно широкое употреблениеприменительно к текстам XVIII-XXI веков.
Оно употребляется относительноавтобиографических жанров, повествований от первого лица или вообще 18Аналогичная синонимия в названии жанра дневника: «journal intime» (интимный дневник),«journal personnelle» (личный дневник). Во французском литературоведении жанр дневника обязательно маркируется в соответствии с его содержанием и функцией: наряду с личным дневником –дневник путешествий, литературный дневник.19Синонимичным понятию личного письма является созданное Стендалем понятие «эготизм», которое понимается как феномен романтического сознания. В понимании Д.
Занона, «эготизм» естьпристрастие автора говорить о себе, предполагающее самый тщательный самоанализ. В этом случае автор видит себя тождественным тому, о чём он пишет («Воспоминания эготиста» Стендаля).Термином «эготизм» оперирует Д. Мутот, определяя «эготизм» как желание существовать творчеством, эстетическую чувствительность, которая выражает себя в жизни художника, сконцентрированность на «я» процесса письма, а также превалирование стиля и появление новых литературныхформ как следствие стремления пишущего передать оригинальный опыт (Moutote D. Égotismefrançais moderne.
Stendhal – Barrès, Valery – Gide. P., 1980). «Интимность», «интимизм» – эти понятия, используемые применительно к прозаическим текстам, входят в труды многих литературоведов, о чём свидетельствует, например, сборник научных трудов, посвящённый Даниелю Маделена(Écriture de la personne. Mélanges offerts à Daniel Madelénat.
Clermont-Ferrand, 2003), который обосновал и в своих работах применял названные термины. Уточняя понятие «интимность», авторысборника отсылают к Жану Бандрийяру, согласно которому интимность – это не теоретическоепонятие, но «слово, исполненное чувством пережитого… чем-то нежным, поэтическим, чем вытесняют насилие внешнего мира, объективности, правдивости» (Цит. по: Écriture de la personne.Mélanges offerts à Daniel Madelénat. Clermont-Ferrand, 2003. Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
