Диссертация (1098142), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Наконец, в финале пьесы ту жемысль выскажет Феоклимен: ὦ Πρίαµε καὶ γῆ Τρῳάς, <ὡς> ἔρρεις µάτην«Приам и Троянская страна, вы погибли понапрасну!» (1220).Всеобщее горе от войны становится и личным горем Елены. В первойсцене трагедии Тевкр сообщает героине, что несчастье постигло и ее близких– будучи не в состоянии пережить ее позор, покончили с собой ее мать Леда(134) и, по одному из слухов, ее братья Диоскуры (142);395 наконец, мужЕлены Менелай, возвращаясь домой с войны, пропал в море и считаетсяпогибшим: θανὼν δὲ κλῄζεται καθ' Ἑλλάδα «в Элладе слывет погибшим»(132).
Эта новость приводит героиню в крайнее отчаяние: теперь у нее нетникакой возможности вернуться на родину, и ей остается только выйтизамуж за ненавистного ей египетского царя или расстаться с жизнью (293–303). В истинности слухов о смерти Менелая Елена не сомневается (290–292). Хор уговаривает ее не полагаться слишком на рассказы Тевкра (306–307):Ἑλένη, τὸν ἐλθόνθ', ὅστις ἐστὶν ὁ ξένος,µὴ πάντ' ἀληθῆ δοξάσῃς εἰρηκέναι.Елена, кто бы ни был этот пришедший чужеземец,Не считай правдой все то, что он говорил.395По другому мнению, Диоскуры стали богами (140); в конце драмы, когда происходит всеобщий поворотот несчастья к счастью, истинным оказывается этот второй слух (1642 сл.).453Но Елена считает, что о судьбе Менелая было сказано достаточно ясно: καὶµὴν σαφῶς γ' ἔλεξ' ὀλωλέναι πόσιν «Он ясно сказал, что муж погиб» (308).
Ивот, эта сцена рождает еще одно заблуждение, приносящее горе.В следующей сцене, в первом эписодии, на орхестре появляетсяМенелай. Он потерпел кораблекрушение возле Египта, куда его корабльотнесло ветром, и с трудом вместе с Еленой-двойником и немногимиспасшимися товарищами выбрался на берег, лишившись всего, даже одежды,которую теперь заменяют жалкие обрывки паруса. Менелай отправляется напоиски пропитания и встречает настоящую Елену, которая сначала не узнаетодетого в лохмотья мужа.Особенную иронию этой сцене придает тообстоятельство, что Елена только что беседовала с прорицательницейФеоноей и знает теперь правду – Менелай жив и где-то неподалеку.
Еврипидподчеркивает неспособность Елены увидеть истину, заставляя ее в одной итой же реплике и рассказать об этом известии и вместе с тем испугаться, неузнав настоящего Менелая (538–542):ἐγγὺς δέ νίν που τῆσδ' ἔφασκ' εἶναι χθονός,ναυαγὸν ἐκπεσόντα σὺν παύροις φίλοις.ὤµοι, πόθ' ἥξεις; ὡς ποθεινὸς ἂν µόλοις.ἔα, τίς οὗτος; οὔ τί που κρυπτεύοµαιΠρωτέως ἀσέπτου παιδὸς ἐκ βουλευµάτων;Она сказала, что он где-то неподалеку от этой страны,Послекораблекрушениявыброшеннаберегснесколькимитоварищами.Ах, когда же ты придешь? Сколь желанным ты пришел бы!Ой, кто это? Уж не устроили ли на меня засадуПо решению нечестивого сына Протея?454Когда Менелай приближается, Елена узнает его, но теперь наступаетчеред поражаться Менелаю – он видит женщину, как две капли водыпохожую на его жену Елену, но он не может признать в ней настоящуюЕлену, которую, как ему кажется, он только что оставил на берегу.Заблуждение владеет Менелаем, он готов признать лишь сходство стоящейперед ним женщины с Еленой: τὸ σῶµ' ὅµοιον, τὸ δὲ σαφές γ' ἀποστατεῖ «Навид похожа, но ясности нет» (577).
Эта ошибка, еще одна в непрерывномряду ложных мнений, должна стать причиной нового несчастья. Героинявновь в отчаянии: Менелай готов уже отвергнуть ее, и ей предстоит навсегдаостаться в Египте (594–596).Вслед за этим, однако, в пьесе наступает перелом. Приходит слугаМенелая и рассказывает о том, как Елена-двойник улетела и скрылась в небо(605–606). Теперь герою очевидно, что настоящая Елена здесь перед ним, чтоона не убегала с Парисом и ни в чем не виновата. Заблуждения рассеяны,Менелай и Елена теперь знают правду.Прежде чем посмотреть, как поворачивается мотив ошибок изаблуждений во второй половине трагедии, стоит обратить внимание еще наодин его смысловой аспект в первых сценах.
Двойник Елены был созданГерой, желавшей обмануть Париса за то, что он, решая, какая из богинькраше, предпочел ей Афродиту (31–36). Мотив обмана сплетается с мотивомошибок в единый комплекс – собственно говоря, практически всезаблуждения смертных героев происходят от обмана (ἀπάτη) их богами. Самоэто слово звучит в сцене всеобщего радостного узнавания: когда слугаМенелая видит настоящую Елену и, не сразу понимая причину счастьясвоего хозяина, спрашивает его: οὐχ ἥδε µόχθων τῶν ἐν Ἰλίῳ βραβεύς; «Развене она устроила беды в Илионе?» (703) – Менелай в ответ объясняет: οὐχ ἥδε,πρὸς θεῶν δ' ἦµεν ἠπατηµένοι «Нет, не она; нас обманули боги» (704).В одном ряду с этим главным для сюжета обманом стоят и другиепримеры коварства. В прологе (17–21) Елена рассказывает о своем зачатии –о том, как Зевс хитростью сочетался с Ледой (δόλιον εὐνὴν ἐξέπραξ', 20),455приняв вид лебедя, спасающегося от орла.
В пароде (232–239) Еленавспоминает, как Афродита хотела коварно (ср. ἅ τε δόλιος ἁ πολυκτόνοςΚύπρις, 238) похитить Елену, отдав ее Парису; вместо этого так же коварносхватил ее Гермес, когда она, не подозревая о беде, мирно срывала цветы налугу – и это коварство сделало ее несчастной, лишило ее доброго имени ипосеяло смертоносную вражду между греками и троянцами (244–251).
Еслиэти случаи коварства имеют прямое отношение к предыстории событийтрагедии, то еще один, неоднократно упоминаемый в пьесе, важен толькосвоим сходством с этими событиями: это тоже обман, приносящий смерть игоре. Такова история ложного маяка, который зажег на Эвбее Навплий.Навплий желал отомстить ахейцам за гибель своего сына Паламеда инаправил на скалы их корабли, возвращавшиеся из Трои (767; 1126–1131; ср.особ.
1130–1131: Αἰγαίαις τ' ἐνάλοις δόλιον / ἀκταῖς ἀστέρα λάµψας «наэгейском морском берегу зажегший коварную звезду»).Во второй половине трагедии главным мотивом, определяющим всесюжетное движение, остается обман, но на этот раз к нему прибегают герои,вызывающие наше сочувствие, – Елена и Менелай. Чтобы спастись отегипетского царя Феоклимена и убежать из Египта, они разыгрывают передним целую театральную сцену. Менелай притворяется случайно уцелевшимтоварищем Менелая, якобы погибшего в кораблекрушении.
Елена сообщаетФеоклимену, что будто бы готова уступить и стать его женой – но проситпозволения прежде совершить в море погребальный обряд по своему мужу.Феоклимен дает им с Менелаем корабль, на котором они отправятся якобысовершать этот обряд, и герои благополучно уплывают на родину.Сцена обмана Феоклимена содержит множество перекличек с первойчастью. Если в начале первой части Тевкр убедил в смерти Менелая Елену,теперь сам Менелай заставляет поверить в нее Феоклимена. Подобно тому,как Парису досталась лишь копия Елены, Феоклимену достается толькоиллюзорная надежда на брак с ней.396 Лохмотья на Менелае в первой части396Pippin 1960, 154.456помешали ему сразу быть узнанным Еленой, а теперь они помогают ему небыть узнанным Феоклименом397 – поскольку делают более достовернымрассказ о кораблекрушении, в котором Менелай якобы погиб (1079–1980).
Тоже самое «коварство» (δόλος), которое прежде отличало действия богов,теперь характеризует обманные речи Менелая (δόλιος οἶκτος, 1542): коварныепохищения девушек богами или по воле богов сменяются новым коварнымпохищением – Елены Менелаем (ср. слова Феоклимена, боящегося, что этотзаплывший в их страну эллин κλοπαῖς θηρώµενον Ἑλένην «коварно охотитсяза Еленой», 1175), только коварство обращено уже не против девушки, апротив претендовавшего на нее злого варварского царя. Сходство междуобманом в первой и во второй части пьесы подчеркивается повтором идругих слов со значением «хитрости»: τέχναι (930 о богах, 1091 и 1621 оЕлене), µηχαναί (610 о Гере, 813 и 1034 о Елене).
Наконец, подобно тому, каквпервойчастиобмансочеталсяисовмещалсяспостояннымизаблуждениями персонажей, точно так же и здесь уже в начале сценыЕврипид подчеркивает неспособность Феоклимена видеть правду. Царьвозвращается с охоты и не находит Елены на ее обычном месте, у могилыПротея, где она искала защиты от его преследований. Феоклимен уверен, чтоЕлену похитил приплывший, по его сведениям, в Египет эллин; онприказывает отпереть конюшни, запрячь коней и пуститься в погоню. Всевыводы и действия Феоклимена здесь комичны, поскольку противоположнытой реальности, которая ему вскоре представится – Елена не убежала, анаходится в его доме и будто бы согласна стать его женой. Но на самом делеи эта реальность не более чем иллюзия и обман, и по авторской иронии какразпервыезаблужденияФеоклименасовпадутсистиннойдействительностью: Менелай на самом деле похитит у него Елену.Хотя заблуждения, иллюзии и обман одинаково присутствуют в обеихчастях трагедии, оценку в них они получают совсем разную.
Коварство боговв первой половине губительно, оно влечет смерть, горе и бесчестие – гибнут397Pippin 1960, 152.457герои на Троянской войне, опозорено имя Елены, гибнут ее родные, она саманесчастна. Хитрость Елены и Менелая в конце пьесы, напротив, избавляетгероев от гибели, воссоединяет мужа с женой и ведет к спасению.398Такова основная мотивная линия «Елены»: обман может бытьпричиной бед и горя, а может, наоборот, приносить счастье.
Но какой смыслможет выражать такая структура?Многие критики хотят прочитать «Елену» как философскую драму иувидеть в ней некую философскую высшую истину, стоящую над обманом,заблуждениями и мнимой видимостью. Эту истину связывают обычно сфигурой сестры Феоклимена, египетской прорицательницы Феонои. Будучидочерью Протея, она получила у Еврипида то абсолютное знание, которым в«Одиссее» обладал ее отец. В «Елене» Феоноя появляется только в однойсцене, но это – центральная сцена, разделяющая пьесу на две половины,ровно между скорбной первой частью с ее губительным обманом исчастливой второй с ее спасительными хитростями.
Елена и Менелай толькочто встретились, и теперь им нужно решить, как выбраться из неприветливойстраны, царь которой, страшась возможного появления Менелая и бегства сним Елены, приказал убивать всех занесенных в эти края эллинов. Героипонимают, что у них есть надежда на спасение только в том случае, еслиФеоклимен не догадается о присутствии в его стране Менелая (815–817). Нодля этого им нужно заручиться помощью Феонои, потому что от нее ничтоне скрыто и она может погубить их, рассказав о Менелае брату (823). И вотпоявляется Феоноя (826), герои просят ее участия и добиваются от нееобещания молчать и не выдавать Феоклимену их тайны.ВФеоноекритикинаходят«сверхчеловеческуюкосмическуюмудрость» и «чистое, духовное представление» о мире и о богах,контрастирующие с заблуждениями всех остальных персонажей, которыеживут в мире мнимой видимости.399 Этот контраст, как считают эти критики,398Segal 1971, 596; Downing 1990, 7–8.399Segal 1971, 585, вслед за Zuntz 1958 и Pippin 1960.458даже «предвосхищает платоновскую заботу о том, чтобы освободить ум оттемнотычувственногомираидостичьчистотыиясностимираумопостигаемого».400Однако, если мы внимательнее посмотрим на слова самой Феонои, мыне найдем в них никакой философии, никакого особенного глубокого взглядана мироздание, который отличал бы ее от остальных персонажей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
