Диссертация (1098142), страница 23
Текст из файла (страница 23)
к ст. 376.117порой он приносит вред и препятствует нравственным поступкам. Еенынешний собственный опыт лишний раз доказывает справедливость еепрежних умозаключений. Теперь, окончательно убедившись в ихправильности, она полна решимости впредь всегда следовать только своейсознательной моральной воле, не поддаваясь искушениям проявить αἰδώς.Если мы посмотрим на поведение героини в следующей сцене, то слова еемонолога приобретут зловещее звучание.В чем, собственно, заключается для Федры τὸ καλόν – моральное благо,к которому она постоянно стремится и которому противоречил ее дурнойαἰδώς в сцене с кормилицей? В том, чтобы никак не выказать и не раскрытьсвою страсть, ни поступками, ни словами.
Различия между поступками исловами, между реальностью и видимостью Федра не делает с самого начала,стараясь одновременно и не согрешить против мужа, и не быть уличенной вгрехе. Раскрытие тайны, молва о ее преступной страсти равносильны дляФедры самому преступлению, и потому она придает своему молчанию исокрытию своей любви моральный смысл. Этот моральный смысл, которымнаделяется для героини ее молчание, и позволяет ей применить к ееошибочному поступку – уступке кормилицы – антитезу τὸ καλόν / αἰδώς.Теперь, когда тайна стала известна ее близким, а именно, кормилице ихору, Федра выбирает для себя новый способ сокрытия – самоубийство,которое позволит ей скрыть испытываемый ею стыд, освободив ее отнеобходимости взглянуть в глаза мужу. Посмотрим, однако, на дальнейшееразвитие этой антитезы τὸ καλόν / αἰδώς.
Во втором эписодии по винекормилицы секрет Федры узнает Ипполит; узнает в искаженном виде: онсчитает, что Федра сама подослала к нему кормилицу, намереваясь вступитьс ним в тайную связь. Ипполит угрожает выдать этот секрет Тесею. В этойновой ситуации Федра продолжает занимать ту же моральную позицию, чтои в начале пьесы. Для нее по-прежнему моральное благо состоит в том,чтобы одновременно и быть, и слыть целомудренной. Перед героиней моглабы встать теперь проблема: пожертвовать ли моральным благом и допустить118дальнейшее разглашение ее тайны, прослыв неверной женой (Федра,одержимая страхом и отчаянием, не слышит запоздалого обещания Ипполитамолчать) или же нарушить αἰδώς, погубив Ипполита. Эту проблему она сразуразрешает с той твердостью, которая пришла к ней после неудачногопроявления αἰδώς к кормилице в первой сцене трагедии.
Больше жертвоватьτὸ καλόν ради αἰδώς Федра не намерена, и потому губит Ипполита. Своерешение Федра формулирует в реплике:οὐ γάρ ποτ᾽ αἰσχυνῶ γε Κρησίους δόµουςοὐδ' ἐς πρόσωπον Θησέως ἀφίξοµαιαἰσχροῖς ἐπ᾽ ἔργοις οὕνεκα ψυχῆς µιᾶς.Я ни за что не опозорю Критский дом,И не предстану пред лицом ТесеяС позорными деяниями – ради одной жизни116 (719-721),перекликающейся с ее решением покончить с собой, принятым в большоммонологе из первого эписодия:ἡµᾶς γὰρ αὐτὸ τοῦτ᾽ ἀποκτείνει, φίλαι,ὡς µήποτ᾽ ἄνδρα τὸν ἐµὸν αἰσχύνασ᾽ ἁλῶПодруги, именно это нас и убивает –Как бы не оказаться уличенной в том, что я опозорила моего мужа(419-420);116Как заметил Барретт (Barrett 1964, 296, комм. к ст. 721), слова «ради одной жизни» сказаныдвусмысленно: Федра говорит вроде бы о своей собственной жизни, но намекает на уже принятое еюрешение погубить Ипполита.119перекличка эта подчеркивает непрерывность и единство моральных взглядовгероини на протяжении всего ее участия в драме.Однако в той же мере, в какой αἰδώς Федры по отношению ккормилице в первой сцене был неуместен и ошибочен, теперь ошибочным ипреступным оказывается пренебрежение αἰδώς.
После сцены с кормилицейФедра приходит к правильному выводу о двойственности αἰδώς, затем,исходя из этого представления, отвергает αἰδώς в новой ситуации, губитИпполита, и совершает уже противоположную ошибку. Причина этойошибки – в том, что для героини так и остается неясным καιρός, т.е.обстоятельства, отличающие правильный и хороший αἰδώς от дурного иошибочного. Используя драматические возможности жанра – ситуационнуюдинамику спектакля – Еврипид самим развитием действия показывает, какκαιρός ускользает от Федры, всегда оказывающейся слишком медленной всвоих оценках и не поспевающей за меняющейся реальностью.Пассаж о двойном αἰδώς имеет не только непосредственныйдраматический смысл, но и смысл более общий.
Федра анализирует в своемрассуждению частную ситуацию, в которой она оказалась в первомэписодии, но создаваемая ею модель оказывается по крайней мере частичноприменима и к другим драматическим положениям, становясь общимзаконом, характеризующим нравственный мир трагедии.Антитеза γνώµη/ἡδονή специфична для Федры, поведение которойпрежде всего мотивировано ее сознательной моральной волей,противостоящей эмоциям и искушениям. Однако что касается центральнойнравственной идеи данного пассажа, двойственности αἰδώς и зависимости егоот καιρός, то она приложима почти ко всем поступкам всех персонажей.Прежде всего, необходимо отметить, что τὸ καλόν, к которомустремится в своих поступках Федра, сохранение целомудрия в поступках ирепутации целомудренной жены, также является типичным случаем αἰδώς.Само слово αἰδώς в значении целомудрия было употреблено в прологе пьесы(78) Ипполитом, для которого забота о целомудрии также является одним из120главных характерообразующих качеств.
Затем в начале первого эписодия насцене появляется Федра с покрытой головой – характерной деталью,выражавшей целомудренный αἰδώς. Самоубийство, на которое героинярешается, желая укрыться от стыда и избежать взгляда в глаза мужу,представляет собой следующий пример все того же целомудренного αἰδώς(δαίµονα στυγνὸν καταιδεσθεῖσα, 772). Тот же αἰδώς проявляется, наконец, и вее преступлении против Ипполита, на которое Федра идет, чтобы сохранитьсвою репутацию и скрыть от глаз людей свою порочную любовь.
Такимобразом, мотив целомудренного αἰδώς Федры развивается по той же модели,что и αἰδώς в смысле уважения к другому человеку: в определенныхобстоятельствах этот αἰδώς оказывается благим, в другие моменты – дурными преступным, Федра же не способна согласовать свои поступки сменяющимися обстоятельствами.Кроме того, что Еврипид изображает один и тот же αἰδώς моральнодвойственным, он намеренно сталкивает друг с другом различные по своемусодержанию αἰδώς.
В первом эписодии Федра стоит перед выбором,сохранить ли тайну и тем самым спасти репутацию своего целомудрия илиже уступить мольбам кормилицы, проявив αἰδώς к просителю. Удовлетворяяпросьбу кормилицы, героиня тем самым жертвует αἰδώς ради αἰδώς. Такимобразом, автор создает конфликт между разными проявлениями одной и тойже социальной добродетели и подчеркивает этот конфликт перекличкоймежду употреблениями слова αἰδώς в ст.
244 (целомудренный αἰδώς) и 335(αἰδώς в значении уважения к просьбам). Схожий конфликт возникает идальше, когда Федра во имя своей репутации губит Ипполита, вновь жертвуяодним αἰδώς ради другого.По той же модели строится поведение и других персонажей. Ипполит впрологе проявляет благочестие по отношению к Артемиде, обнаруживаядобродетель, также входившую в сферу обычных значений αἰδώς. Однако этоблагочестие и связанное с его любовью к Артемиде особенное внимание ксвоему целомудрию мешает герою с той же почтительностью относиться к121Афродите; таким образом, одно проявление εὐσέβεια исключает другое иприводит к противоположности – к ἀσέβεια и к ὕβρις против богини.Преданность идеалу целомудрия, т.е.
один случай αἰδώς, не позволяетИпполиту и оказывать должное уважение женщинам, ассоциирующимся вего сознании с распущенностью, т.е. исключает для него другое проявлениеαἰδώς. Именно поэтому, вследствие своего αἰδώς, Ипполит обрушивает наженщин несправедливые обвинения, не сомневается в дурных намеренияхФедры и готов даже нарушить данную им кормилице клятву.
Наконец, втретьем эписодии, соблюдая свое обещание – что также является типичнымпримером αἰδώς – и потому храня молчание, Ипполит жертвует своейрепутацией – как раз той формой αἰδώς, во имя которой его погубила Федра.Тот же выбор между двумя противоположными требованиями αἰδώςсовершает кормилица. Все ее поведение обусловлено тем чувством, котороеона испытывает к госпоже – чувством, соответствующим ее статусуслужанки и отношениям φιλία, связывающим ее с Федрой, и потому такжеявляющимся примером αἰδώς. Кормилица не способна контролировать иумерять это чувство, в чем она сама признается в начале первого эписодия(254-260).
Под воздействием этого чувства кормилица нарушает требованиядругого αἰδώς – целомудрия, и пытается свести свою госпожу с Ипполитом.Такой же конфликт между двумя αἰδώς характеризует и поведениеТесея, который наказывает своего сына за его мнимый грех, исходя из идеицеломудрия (ср. обвинительный монолог Тесея, 936-980, главной иединственной темой которого является целомудрие), и при этом, вынося свойприговор, пренебрегает установленным процессуальным порядком и неоказывает уважения праву Ипполита на защиту.Таким образом, мы встречаем в «Ипполите» своеобразный конфликтценностей.
Еврипид сталкивает между собой разные проявления одной и тойже добродетели. Почти всякий поступок персонажей оказывается ошибочени морально неверен, но аморальность эта происходит не от их порочности идурной моральной воли, а от неспособности делать правильный выбор между122разными и часто противоположными требованиями добродетели. Причинойморальных ошибок оказываются, тем самым, не особенности характера тогоили иного персонажа, но противоречивый и двойственный характер самойсоциальной добродетели.αἰδώς в «Ипполите» не только мотивирует аморальные поступки, но иведет к несчастью.
Мы видели выше, как Еврипид соединяет эти две темы,моральной и практической опасности αἰδώς, в рассуждении Федры в еебольшом монологе. Вторая тема находит особое выражение в выстраиваемойв драме мотивной связи между αἰδώς и смертью. Уже в пароде хор,рассказывая о болезни Федры, с одной стороны, наделяет поведение героининекоторыми деталями, вызывающими ассоциацию с αἰδώς. Она покрываетголову: λεπτὰ δὲ φάρη ξανθὰν κεφαλὰν σκιάζειν «тонкие покрывала затеняютрусую голову», 133-134; она «содержит тело чистым от пищи Деметры»(Δάµατρος ἀκτᾶς δέµας ἁγνὸν ἴσχειν, 138), т.е.
постится.117 Вместе с тем хорсвязывает это поведение с желанием смерти:κρυπτῷ πάθει θανάτου θέλουσανκέλσαι ποτὶ τέρµα δύστανονИз-за тайного страдания желаяДобраться до горестного смертельного конца (139-140).В первом эписодии Федра, устыдившись своих невольных безумныхпризнаний, сразу же после слов об αἰδώς (αἰδούµεθα γὰρ τὰ λελεγµένα µοι «Мыстыдимся сказанного мною», 244) высказывает намерение умереть: ἀλλὰκρατεῖ / µὴ γιγνώσκοντ᾽ ἀπολέσθαι «но лучше всего умереть, не осознавая(248-249).117Слово ἁγνός на протяжении всей драмы ассоциируется с αἰδώς, см. Segal 1970.123Кормилица в ответ сообщает ей, что и сама хотела бы умереть,настолько сильна в ней любовь (φιλία) к госпоже, заставляющая еесопереживать:τὸ δ᾽ ἐµὸν πότε δὴ θάνατοςσῶµα καλύψει;πολλὰ διδάσκει µ᾽ ὁ πολὺς βίοτος·χρῆν γὰρ µετρίας εἰς ἀλλήλουςφιλίας θνητοὺς ἀνακίρνασθαιА меня когдаСкроет смерть?Многому учит долгая жизнь.Нужно было бы смертным заключать друг с другомУмеренную дружбу (250-254).– тем самым, она точно так же связывает свой вариант αἰδώς со смертью.Самоубийство Федры также объясняется αἰδώς (δαίµονα στυγνὸνκαταιδεσθεῖσα «устыдившись своего отвратительного жребия, 772).Итак, αἰδώς ведет персонажей к смерти.
Но в то же время смертьоказывается силой, в финале драмы освобождающей αἰδώς от его моральнойамбивалентности. Разрешение это происходит постепенно; начинается оно вчетвертом эписодии.Весь третий эписодий был еще исполнен моральной неоднозначности.Невинный и героически соблюдающий клятву молчать Ипполит представал вглазах отца совершившим страшный ὕβρις – насилие над мачехой. Федруцеломудрие довело до клеветы на Ипполита, определившей вседраматическое развитие этой сцены. Наконец, Тесей, в своем наказанииИпполита руководствующийся идеей αἰδώς, сам невольно впадает в ὕβρις.124ὕβρις Тесея продолжается и в начале четвертого эписодия, когда передним предстает вестник с новостью о несчастье, постигшем его сына.Услышав слова вестника Ἱππόλυτος οὐκέτ᾽ ἔστιν, ὡς εἰπεῖν ἔπος «Ипполита,можно сказать, больше нет» (1162), Тесей сначала издевательскикомментирует это известие:πρὸς τοῦ; δι᾽ ἔχθρας µῶν τις ἦν ἀφιγµένος,ὅτου κατῄσχυν᾽ ἄλοχον ὡς πατρὸς βίᾳ;Кем он убит? Уж не дошел ли до вражды с ним кто-то,Чью жену он опозорил насилием, как и жену отца? (1163-1164)Затем, торжествуя, он благодарит Посейдона, исполнившего его желание:ὦ θεοὶ Πόσειδόν θ᾽, ὡς ἄρ ἦσθ᾽ ἐµὸς πατὴρὀρθῶς, ἀκούσας τῶν ἐµῶν κατευγµάτων.О боги и Посейдон! Значит, ты действительно мой отец,Коли ты внял моим мольбам! (1169-1170)Позже, в эксоде, эту радость Тесея с осуждением вспомнит Артемида:Θησεῦ, τί τάλας τοῖσδε συνήδῃ; «Тесей, что же ты дерзко радуешься этому?»(1286).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
