Диссертация (1098132), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Включение последнего политического образованияобосновано его вероятным расположением на западном берегу Малой Азии,в районе княжества Мира. Поскольку расположение Хапаллы остаетсянеизвестным, и она в любом случае располагалась дальше на восток, можнопренебречь в анализе немногочисленными династическими именами,связанными с этим княжеством. Личные имена, относящиеся к Вилусе, чейэтнолингвистическийсостав,возможно,былсовсеминым,будутрассматриваться в разделе 2.698.Таблица 5: Просопография АрцавыИмяПоложениеТипичное упоминаниеAlantalli (1)Военачальник АрцавыKUB 14.4 i 8, KUB 14.68Alantalli (2)Князь МирыBo 86/299 iv 36AnzapahhadduВоеначальник АрцавыKUB 14.4 i 7, 25AlliЗаклинательница изKUB 30.65 ii 9АрцавыAdda(y)a (mAd-da-a)Заклинатель из АрцавыBo 3483, Otten 1973b:82É.GAL.PAPЗападноанатолийскийKBo 4.7 iii 6–8повстанец98Включение некоторых имен в представленную ниже таблицу основано на исторической интерпретации.
Вчастности, я считаю (см. предыдущий раздел), что упомянутые в связи с Мирой и страной реки Сехаповстанцы не были иностранцами, а, скорее, принадлежали к правящим кланам соответствующих княжеств.Кроме того, я принимаю западноанатолийское происхождение имен Мапили и Цувахалати, которые былиназначены ответственными за выполнение очистительных ритуалов для Масхуилувы, князя Миры.Напротив, я не включаю в этот список Маддуватту, поскольку княжество, в котором он родился, моглорасполагаться и на южном берегу Малой Азии.113Kupanta- dLAMMA (1)Князь АрцавыKUB 14.1 i 45-46Kupanta- LAMMA (2)Князь МирыKBo 4.3 i 12–15MaddunaniЗаклинатель из АрцавыKUB 7.54 i 1MapiliЗаклинательница изKUB 5.6 iii 22dАрцавыMashuiluwaКнязь МирыKBo 3.4 iii 23Manapa-dUКнязь страны реки СехаKBo 3.4 iii 21MasturiКнязь страны реки СехаKUB 23.1 ii 16Muwa-UR.MAHОтец князя страны рекиKUB 14.15 iv 19СехаNÍG.GA.GUŠKINЗаклинательница изKBo 31.6 iii 14АрцавыPaskuwattiЗаклинательница изKUB 9.27 i 1АрцавыPiyama-dLAMMAСын князя АрцавыKBo 3.4 ii 21–23PiyamaraduЗападноанатолийскийKUB14.3 i 51 et passimповстанецPipiriyaПосол князя МирыKUB 23.87 16TapalazunauliСын князя АрцавыKBo 3.4 ii 54, 67, 71TargasnawaКнязь МирыHawkins,Morpurgo-Davies 1998TarhundaraduКнязь АрцавыVBoT 1 i 2dЗападноанатолийскийKUB 23.12 8U-naraduповстанецd[ I]M-tapadduЗаклинатель из Арцавы516/z, Otten 1973b: 82Uhha-LÚКнязь АрцавыKBo 3.4 ii 19UhhamuwaЗаклинатель из АрцавыHT 1 ii 17Ura-dUБрат князя страны рекиKUB 19.49 i 2–4СехаZapalliВоеначальник АрцавыKUB 14.4 i 9, KUB 14.68ZuwahallatiЗаклинательница изАрцавыKUB 5.6 iii 22114Модели имянаречения в Анатолии периода бронзового века никогда небыли объектом отдельного исследования, что, вероятно, связано сограниченностью доступного материала.
Однако данная задача получилаактуальность после предварительной публикации письма, обнаруженного вархивах Ортакея [Süel 2001]. Письмо, исходящее от некоего вассалаУххамувы и адресованное царю Хаттусы, содержит секретный отчет о съездеправителейвКупантакрунтия,городеХаппурия.Тархуннараду,Упомянутытроесыновейследующиеимена:Купантакрунтии,обозначенные как Мастури, Пиямараду и Купантацалма, а также некиеУххаварану и Хуллияцалману. Приведенные в письме топонимы неоставляют сомнений в том, что описанные события происходили в ЗападнойАнатолии [Süel 2001: 672].Легко увидеть, что большинство имен, встречающихся в документе,сходны (полностью или частично) с приведенными в Таблице 5.
Однако этосходство чаще всего не способствует просопографическим идентификациям.Большинство текстов, найденных в Ортакее, были написаны в царствованиеТудхалии II [Süel 1998]. По моему мнению, это автоматически исключаетвозможность идентификации Пиямарады и Мастури с историческимифигурами, которые действовали в XIII в. до н. э.99. Случаи Купантакрунтии иТархуннараду менее тривиальны. Теоретически можно представить, чтоправление Купантакрунтии I, правителя Арцавы, было столь долгим, чтопокрыло правление как Тудхалии I, так и Тудхалии II. Это предполагало бы,что завоевание Маддуваттой Арцавы либо произошло лишь в воображенииправителей Хаттусы, либо являлось кратким историческим эпизодом. Сдругой стороны, документ из Ортакея не содержит каких-либо указаний наположение Купантакрунтии, при этом единственным правителем Арцавы, окотором известно, что он был современником Тудхалии II, является99Представленная в работе [Süel 2001] попытка отождествить Пиямараду, упомянутого в письме из архивовОртакея, с западноанатолийским повстанцем, действовавшим в начале XIII в.
до н. э., представляетсяабсолютно ad hoc. Язык «Письма о Тавагалаве» (CTH 181), наиболее важного документа, где упоминаетсяПиямараду, очевидно, является новохеттским. О его исторической датировке см. [Bryce 2003: 76–77,сноска 57, см. там же библиографию].115Тархунтараду. Может ли написание Tarhunnaradu, встречающееся в этомдокументе, представлять собой хеттскую адаптацию княжеского имени? Такили иначе, следует, по-видимому, признать, что Тархуннараду не был однимиз сыновей Купантакрунтии, поскольку сыновья упомянуты в том же письмеотдельно100.Таким образом, невозможно сказать, содержит ли опубликованноеписьмо из Ортакея упоминание одного или двух правителей Арцавы.Возможно, ни одно из этих имен не принадлежит князю.
Учитывая степеньнашей нынешней информированности, нельзя даже утверждать, что какоелибо из упомянутых имен принадлежит члену княжеской семьи Арцавы ичто именно по этой причине данные имена не представлены в Таблице 5.Остается лишь надеяться, что систематическая публикация текстов изОртакея постепенно внесет дополнительную ясность в эту проблему. Однакоимеются достаточные основания считать, что рассматриваемые сейчас именаотражают западноанатолийскую культурную среду.Как имена из Таблицы 5, так и имена, упомянутые в документе изОртакея, не оставляют сомнений в том, что правящие элиты Арцавыпринадлежали к анатолийскому культурному окружению.
Элементы вродеatta- ‘отец’, muwa- ‘сила’, piya- ‘давать’, tapala- ‘?’, targasna- ‘осел’, ura‘великий’ хорошо засвидетельствованы в хаттусской ономастике, и все изних(заисключениемпервого,синхроннолувическими101. Варианты Tarhunda- иdхеттского)являютсяU-na- отражают Tarhunt(a)- иTarhun(n)a-, соответственно лувийские и хеттские имена для бога грома.Дополнение dLAMMA-ya, иногда встречающееся в форме основы «первого»Купанты dLAMMA, свидетельствует о том, что эта шумерограмма обозначает100Хокинс указывает на конференционное сообщение Сюель, согласно которому дополнительныедокументы из Ортакея говорят в пользу просопографической идентичности Тархуннарады и Тархунтарады[Hawkins 2013b: 15].101Даже в первом случае имеется возможность того, что основа *atta- ‘отец’ существовала в пралувическоми могла использоваться как базис для личных имен, в то время как лув.
tad(i)- является лексическойинновацией. С другой стороны, это имя могло относиться к пралидийскому субстрату, чье существованиеотстаивается ниже на независимых основаниях. Хотя засвидетельствованное лидийское существительноеобщего рода для слова ‘отец’ — это taada-, лидийские имена, зафиксированные в греческой передаче исодержащие элемент *atta-, весьма многочисленны [Zgusta 1964, §119]. Наиболее показательным примеромего сохранности в Западной Анатолии является эллинистическая династия Атталидов из Пергама.116лувийского бога-защитника Крунтию, как это показано выше.
НаписаниеÉ.GAL.PAP-ma в KUB 6.41 iii 48 подтверждает идентификацию междушумерограммой PAP и лув. zalma- ‘щит, защита’ [Melchert 1988b: 241–243].Ряд суффиксальных элементов, такие как -alli и -ili, также находят явныепараллели в лувийском [Melchert 2003b: 195]. Частотность лувическихэлементов в ономастике из Арцавы была отмечена уже в работе [Laroche1959: 10], и это заключение в полной мере прошло проверку временем.Многиеисследователи,интерпретировалианализвключаяЛарошакакавтораданнойнесомненноеработы,свидетельстволувийского присутствия в княжестве Арцавы (ср. [Yakubovich 2008a: 130]).Однако априори неясно, являются ли рассмотренные выше лувическиеязыковые элементы лувийскими в узком смысле или они отражаютзападноанатолийский язык, например пракарийский.
Можно скептическиотметить, что вопрос в целом является проблематичным, поскольку нетдостаточной информации о карийском языке, чтобы утверждать, что онотделился от лувийского уже в ранний период. Тем не менее ниже япопытаюсь показать, что одна или две морфемы, содержащиеся вономастическомматериалеизАрцавы,могутдемонстрироватьспецифические изоглоссы с карийским, а не лувийским. Ларош, недоживший до окончательной расшифровки карийского языка, конечно, небыл способен рассмотреть эту проблему. Но сейчас, когда известно, чтокарийский является лувическим языком, на котором говорили на территории,включавшей южную часть исторического княжества Арцава, бремядоказательства лежит уже на тех, кто отстаивает идею о вторичномпроникновении лувийских имен в Западную Анатолию, вместо того чтобыпринять преемственность более ранней лувической традиции.Но прежде чем приступить к сравнительно-историческому анализу,мне кажется уместным сконцентрироваться на различиях между личнымиименами, которые были популярны среди правящих элит Хаттусы и Арцавы.Можно задать напрашивающийся вопрос, отражают ли они особенности117местного диалекта (диалектов) — или только местную моду.
В ряде случаевпервая гипотеза выглядит более предпочтительной. Так, согласно моейгипотезе, принятой в [Melchert 2013b], элемент uhha-, представленный вименах Uhha-LÚ и Uhha-muwa, по-видимому, является вариантом huhha‘дед’ c потерей начального «ларингала». Арцавское княжеское имя Uhha-LÚ,которое, вероятно, отражает Uhha-ziti, может быть сопоставлено спрозрачнымименемHuhha-ziti,зафиксированнымвсреднехеттскомдокументе по передаче земельного участка KBo 5.7 [Laroche 1966: §385]102.Хотя вариант *Huhha-muwa не засвидетельствован напрямую, Uhha-muwaможет быть рассмотрено как имя с благоприятной семантикой ‘имеющийсилу деда’.
Оно относилось к исполнителю ритуала из Арцавы, а также кавтору письма из Ортакея. Из контекста письма с высокой долей вероятностиследует,чтоэтимлицомбылправительвассальногокняжества,расположенного на западной периферии княжества Хаттусы. Третийизвестный нам Уххамува — это прорицатель XIII в., упомянутый вобращениях к оракулу. Происхождение этого человека остается неясным, новажность прорицательства в западноанатолийской религии совместима сгипотезой о его происхождении из Арцавы или окрестных регионов.
Хотявторой компонент имени Uhha-waranu является темным с этимологическойточки зрения, появление этого имени в письме из Ортакея также позволяетсвязать его с западной частью Малой Азии103.ВанденХаут[vandenHout2003]высказалубедительныесемантические соображения против интерпретации имени Maddunāni каклувийского композита ‘брат вина’. Вместо этого он предположил, что данноеимя может быть связано с западноанатолийским топонимом Maddun(n)as(s)aи что оно содержит общий элемент Madd-un-, который соответствует Μῃον-102Uhhaziti также является именем принца из Хаттусы, выступавшего свидетелем договора Улми-Тешуба[Laroche 1966, §1412.2; van den Hout 1995: 48].
В этом случае мы, вероятно, имеем дело с заимствованиемзападноанатолийского личного имени в период после присоединения Арцавы.103О роли гадания в арцавских ритуалах см. [Hutter 2003: 236–237; Bawanypeck 2005a: 298–302]. Сравнитетакже имя Мастуриянду, другого предсказателя, жившего в XIII в. до н. э. [Laroche 1966, § 784; van den Hout1995: 259], которое содержит ономастический элемент Мастури, известный только из Западной Анатолии.118/Μαιον- < *mai-won-, служащему деривационным базисом для греческогообозначения Меонии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
