Проблема трагического в поэзии В.С. Высоцкого (1098084), страница 18
Текст из файла (страница 18)
[104]. Авторские циклы создаются изначально какхудожественное единство, то есть это циклы первичные [82, 19].Они относятся к разновидностям "связанных" циклов, где, в отличие от "свободных" [см. 77], существует композиция на концентрической основе, "но на первый план композиции выдвинуты не ради¬альные связи, а линеарные, обусловленные заданной последовательностью текстов" [255, 58]. Проблема границ такого цикла не существует, так как они известны.Надо сказать, что исследование циклообразования в поэзии Высоцкого в некоторой степени затруднено.
В научной литературе быличетко выделены два этапа в изучении цикла. Первый относился кразвитию этой формы в русской литературе XIX века и был освещен вработах П. Громова [79], Л. Гинзбург [73], Л. Долгополова [86],Л. Ляпиной [153; 154], В. Грехнева [77], И. Альми [10], М. Дарвина[82], О. Золотаревой [104; 105], Б. Егорова [92], Г. Комарова [122],Н. Измайлова [111] и др.
Второй этап был связан с изучением при¬- 100 обретенных циклом качественно новых свойств в поэтическом творчестве символистов (Д. Максимов [158], З. Минц [174; 175 и др.],В. Сапогов [209 — 211], И. Фоменко [250 — 252], Л. Спроге [227], А. Ав¬раменко [7] и др.).Говоря об изысканиях в этой области литературы советскогопериода, необходимо отметить ценные наблюдения над поэтикой циклов С.
Есенина [35], Б. Пастернака [253], В. Маяковского [42] идр., но общая картина развития циклообразования представляетсянамеченной лишь в общих чертах. Ясно лишь, что "цикл — это явление незавершенного, открытого в литературное будущее жанровогогенезиса" [113, 164]. Очевидно, что в поэзии Высоцкого цикл вследствие особенностей трагического сознания автора должен приобрестиновые свойства.2.2. Тенденции циклообразования как отражение глубокихвнутренних противоречий авторского сознания.2.2.1.
Проблема "человек и вещь" в циклах балладного облика: от цикла-комедии к циклу-трагедии.Один из способов воплощения многообразия мира и поисков целостности в нем связан с вопросом о взаимоотношении материальногои духовного как вечном антагонизме романтического искусства. Всякий художник говорит на "вещном" языке своей эпохи. Но одни писатели в меньшей степени подчинены ее предметным формам, заслоняемым и даже подавляемым в их художественном мире задачами, представляющимися неизмеримо более существенными.
Такому — сущностному — типу художественного мышления противостоит другой — формо¬ориентированный. Художники, ему принадлежащие, чутко реагируют- 101 на текучие, постоянно меняющиеся формы предметного мира [259, 19].Ко второму типу писателей, бесспорно, принадлежит и Высоцкий,поскольку внимание к предметной оболочке действительности изначально присутствует в его творчестве, однако сложная взаимосвязьодушевленных и неодушевленных предметов впервые в полной меренаходит свое отражение в форме цикла.Как ив случае стихотворений балладного характера, работав сфере циклообразования начинается с пародии.
Пародия помогалаобрести опору в литературной традиции и, отталкиваясь от нее,найти свою неповторимую интонацию, свое решение пародируемой темы. Цикл "Два письма" (1967) типологически соотносится с так называемыми "сельскими" циклами ("Деревня" И.С. Тургенева, "Сельские отголоски" В.Г. Бенедиктова, "Деревенские очерки" А.Н. Апухтина и др.) [153, 9]. Герои цикла Высоцкого — традиционные пастухи пастушка. Вещные предметы идиллии, от непременной коровки дообычая представлять пасторали на балетной сцене, находят своеотражение в произведении.
Правда, Буренушка превращается в бугаяБорьку, существо почти неодушевленное: "Весь в медалях он лежит,запакованный". Балет, увиденный взором героя, предстает капищемразврата, вызывающим по ассоциации мысли о супруге:"Был в балете — мужики девок лапают.Девки — все как на подбор — в белых тапочках.Вот пишу, а слезы душат и капают:Не давай себя хватать, моя лапочка!"Выясняется, что и в сельской жизни произошли столь же глубокие перемены.
В отличие от роскоши колхозного бытия, превозносимой в советском искусстве (от стихотворений П. Тычины до фильмовИ. Пырьева). Высоцкий настойчиво подчеркивает убогие детали деревенского быта: изба разваливается, амбар "в дожди течет — проху¬- 102 дился верно", на пастушке полушубок да серое платьице "с узорами блеклыми". Отсюда и "ценное указание" мужа:"С агрономом не гуляй — ноги выдерну,Можешь пару раз пройтись с председателем".Купля-продажа становится настойчивым мотивом цикла, посколькувтягивает в себя даже супружеские отношения. В письмах мужа и жены речь идет прежде всего о вещах: материи с лавсаном, кофточке,предстоящемпоходе в ГУМ, что похож на деревенский лабаз, "но —со стеклами".
Мотив купли-продажи все более нагнетается, становясь уже совершенно комическим:"Хоть какой, но приезжай — жду тебя безмерно!Если можешь, напиши — что там продают".Высоцкий показывает распад патриархальных устоев. Описываемое в цикле вырождение человеческих отношений вполне сопоставимос произведениями "деревенской прозы", но будущая трагедия (см.цикл "Очи черные" самого поэта) получает первоначально свое воплощение в комедии. Все согрето добрым юмором автора: Коля любитсвою супругу, гуляющую напропалую, а она с нетерпением ожидаеткрепко пьющего (как, впрочем и все остальные в деревне) муженька.Грозные предвестники беды лишь проступают отдельными штрихами вцикле.
Их заслоняет комический эффект, производимый резкими переломами интонации, разговорностью стиля, многочисленными про¬заизмами, каламбурами, пародийным сопоставлением со "вторым планом" — идиллией. Два взгляда — мужа и жены — пересекаясь в точке семейной переписки, дают возможность увидеть в новом светеобыденную реальность. Эта особенность сопрягать две стороны, дваразнонаправленных отношения к миру, сталкивать их между собой ивыявлять тем самым глубокие внутренние противоречия станет характерным признаком цикла в творчестве Высоцкого.
Если применительно- 103 к отдельным его произведениям можно говорить об антиномиях какглавном свойстве поэзии Высоцкого [см. 188], то в цикле налицостремление к стереоскопичности зрения. Особенно ярко диалектикаотношений материального и духовного проявилась в последующихпроизведениях поэта, в частности, в цикле "Две песни об одномвоздушном бое" (1968).Летчик и самолет — одна из излюбленных тем советской поэзии30 — 70-х годов, особенно песенной. Прославлялась особая привязанность пилота к машине, их слияние в гармоничном единстве. Мужество и храбрость летчика поддерживалась "отношением" к немусамолета, помогающего "дотянуть" до посадки. Однако в цикле Высоцкого возникает сложное, трагически напряженное взаимодействиечеловека и вещи. Две баллады, составляющие цикл, объединяютсятематически уже в заглавии: воздушный бой, где на равных сражаются люди и самолеты. Наиболее устойчивые лейтмотивы связаныс названиями моделей истребителей ("як", "юнкерс", "мессер¬шмитт"), а также с терминологией летчиков: "небесный квадрат","вышел в хвост", винты, стропы, мотор, "в штопор", бомбардировщик, аэродром, стабилизатор, "таран", "пике", "мертвая петля".Эти тематические лексические группы соотносятся с заглавием цикла, его структурой.Обе баллады имеют сходную трехчастную композицию, взаимосвязаны сюжетно, поскольку в каждой из них речь идет о смерти в огневоздушного боя, будь то гибель летчиков или самолета-истребителя.Сюжетно-композиционная структура цикла основана, однако, не только на взаимосвязи, но и на внутреннем антагонизме.
Образуютсясложные диалогические отношения баллад, входящих в цикл, на основе которых строится сюжет [211, 90 — 91], структура произведения вцелом.- 104 Наиболее показателен в этом плане основной лейтмотив цикла,связанный с образами огня, горения. Дымится "мессершмитт", летчик кричит другу: "Сбей пламя!", "Сергей, ты горишь!"; жжет последние силы истребитель и т.д. Огонь в цикле приобретает символическое значение. Души гибнущих в огне летчиков взлетают, какдва самолета, и становятся ангелами-хранителями, ангелами-асса¬ми. Это не только красивая метафора, сказочный прием [5, 5]. Вописании ангелов в различных вероисповедных системах выявляютсянекоторые сходные черты.
"Природа ангелов обычно описывается через уподобление наиболее тонкому, легкому и подвижному в материальном мире — огню, ветру и особенно свету. Ангелы "огневидны";имея в виду ряд библейских текстов, Псевдо-Дионисий Ареопагит(5 — нач. 8 в.в.) отмечает их сродство с огнем молнии и очистительным огнем жертвоприношения ("О небесной иерархии" !VII, 1).Есть легенды об ангелах, поднимающихся в огне жертвенного костра,как в эпизоде жертвоприношения будущих родителей Самсона (Суд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
